एतावन्मात्रकं मन्ये रूपं चित्तस्य राघव । यद् भावनं वस्तुनो ऽन्ता रागेण च रसेन च
राघव, मनाचं खरं रूप म्हणजे, एखाद्या वस्तूची कल्पना करून तिच्याशी आसक्ती आणि तिच्या गोडीपर्यंत पोहोचणं, एवढंच आहे असं मी मानतो.
न काञ्चित् कलनायोग्यां दृशं भावयतस् स्वतः । आकाशकोशस्वच्छस्य कुतश् चित्तोदयो भवेत्
ज्याच्या मनात कोणतीही अशोभनीय कल्पना येत नाही, ज्याचं मन मडक्यातल्या आकाशासारखं निर्मळ आहे, त्याच्याकडे मनाचा उदय कसा होईल?
यद् अभावनम् आस्थाया यद् अभावस्य भावनम् । यद् यथावस्तुदर्शित्वं तद् अचित्तत्वम् उच्यते
जेव्हा कोणी कल्पनारहितपणा स्वीकारतो, नसलेल्या गोष्टीचं चिंतन करतो आणि वस्तू जशा आहेत तशाच पाहतो, तेव्हा त्याला मनरहित अवस्था म्हणतात.
सर्वम् अन्तः परित्यज्य शीतलाशयवर्ति यत् । वृत्तिस्थम् अपि तच् चित्तम् असद्रूपम् उदाहृतम्
सर्व अंतरंग गोष्टी सोडून, शांत आणि थंड मनाने राहिलं, तरी मनाची हालचाल उरलीच तरी, असं मन खोटं समजलं जातं.
वासनायां रसादानाद् रागो यस्य न विद्यते । तस्य चित्तम् अचित्तत्वं गतं सत्त्वं तद् उच्यते
ज्याच्या मनात वासनांच्या चवीमुळे काहीही आसक्ती उरत नाही, त्याचे मन अगदी शांत व निर्मळ होते, आणि त्यालाच शुद्ध स्वरूप म्हणतात.
न वासना घना यस्य पुनर्जननकारिणी । जीवन्मुक्तस् स सत्त्वस्थश् चक्रभ्रमवद् आस्थितः
ज्याच्या वासना दाट नाहीत आणि ज्या पुन्हा जन्म घेण्याचे कारण होत नाहीत, असा जो स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर आहे, तो जगात असतानाच मुक्त मानला जातो, जणू काही फिरणाऱ्या चाकासारखा.
भृष्टबीजोपमा येषां पुनर्जननवर्जिता । वासना रसनिर्हीना जीवन्मुक्ता हि ते स्मृताः
ज्यांच्या वासना भाजलेल्या बी सारख्या आहेत, म्हणजेच ज्यात पुन्हा जन्म घेण्याची चवच राहिलेली नाही, असे लोक खरेच जगात असतानाच मुक्त मानले जातात.
सत्त्वरूपपरिप्राप्तचित्तास् ते ज्ञानपारगाः । अचित्ता इति कथ्यन्ते देहान्ते व्योमरूपिणः
ज्यांचे मन शुद्ध स्वरूपात पोहोचले आहे आणि ज्यांनी ज्ञानाचा शेवट गाठला आहे, त्यांना मनरहित म्हणतात आणि देह संपल्यावर ते आकाशासारखे होतात.
द्वे बीजे राम चित्तस्य प्राणस्पन्दनवासने । एकस्मिंश् च तयोः क्षीणे क्षिप्रं द्वे अपि नश्यतः
हे राम, मनाची दोन बीजे आहेत — एक म्हणजे प्राणाचा स्पंदनाचा प्रेरणा आणि दुसरे म्हणजे मनातल्या खोल वासना. यापैकी एक जरी नाहीसे झाले, तर दोन्ही लवकरच नष्ट होतात.
मिथः कारणम् एते हि बीजे जन्मनि चेतसः । जलाङ्गीकरणे राम जलाशयघनाव् इव
ही दोन बीजे एकमेकांना कारणीभूत असतात, जसे पावसासाठी पाणी आणि ढग एकमेकांवर अवलंबून असतात.
बीजाङ्कुरवद् एते हि स्थिते च तिलतैलवत् । अविनाभाविनी नित्यं कालापेक्षक्रमे तथा
जसे बीज आणि त्याचा अंकुर, किंवा तीळ आणि त्यातील तेल, तसेच ही दोन नेहमी एकत्र असतात आणि काळाच्या ओघात एकमेकांशिवाय राहू शकत नाहीत.
सार्धम् उत्पादयेते तु चित्तकं संविदात्मकम् । यथा घ्राणेन्द्रियानन्दम् आमोदपवनाव् उभौ
ही दोन्ही मिळून, जशी घ्राणेंद्रिय आणि सुगंधी वारा मिळून सुगंधाचा आनंद निर्माण करतात, तशीच ही मनाला — जे चैतन्यस्वरूप आहे — जन्माला घालतात.
चित्तस्योत्पादके सार्धं तथैते वा समे तदा । आमोदपुष्पवत् तैलतिलवच् च व्यवस्थिते
मन तयार होत असताना, हे दोन्ही एकत्र किंवा कधी कधी एकटेच कार्य करतात, जसे फुल आणि त्याचा सुगंध, किंवा तीळ आणि त्यातील तेल, हे कधी एकत्र तर कधी वेगळे असतात.
वासनावशतः प्राणस्पन्दस् तेन च वासना । जायते चित्तबीजस्य तेन बीजाङ्कुरक्रमः
वासनांच्या प्रभावामुळे प्राणाचा हालचाल सुरू होते आणि त्यातूनच वासना निर्माण होते; त्यामुळे मनाच्या बीजाचा अंकुर फोडण्याचा क्रम सुरू राहतो.
वासनोत्प्लूयमानत्वात् संवित् प्रक्षोभकर्मणा । प्राणस्पन्दं बोधयति तेन चित्तं प्रजायते
वासनांना चेतनेच्या क्रियेमुळे हलवले जाते, त्यामुळे त्या प्राणाच्या हालचालीला जागृत करतात आणि त्यातून मन जन्माला येते.
प्राणस् स्पन्दनधर्मित्वात् स्पन्दते स्पृष्टहृद्गुहः । संविदं बोधयंस् तेन चित्तबालः प्रजायते
प्राणाची हालचाल ही त्याचा स्वभाव आहे; हृदयाच्या गुहेत स्पर्श झाला की तो स्पंदन करतो, आणि चेतना जागृत करून त्यातून कोवळं मन जन्माला येतं.
एवं हि वासनाप्राणस्पन्दौ चित्तस्य कारणम् । तयोर् एकक्षये नाशो द्वयोश् चित्तस्य चानघ
खरंच, वासनांचा आणि प्राणाच्या हालचालींचा मनाच्या उत्पत्तीला कारण असतं; या दोघांपैकी एक जरी थांबलं, पापरहितांनो, तर मन नष्ट होतं.
सुखदुःखमहास्कन्धं शरीरकमहाफलम् । कार्यपल्लविताकारं वृत्तिव्रततिवेष्टितम्
सुख-दुःखाचा मोठा भार, शरीररूपी मोठं फळ, जे कर्मांच्या अंकुरांनी तयार झालेलं आहे, ते सर्व वर्तनाच्या व्रताने वेढलेलं असतं.
तृष्णाकृष्णाहिवलितं रागरोगबकालयम् । अज्ञानमूलं सुदृढं लीनेन्द्रियविहङ्गमम्
ते तृष्णेच्या काळ्या सर्पाने वेढलेलं आहे, रागरूपी आजाराचं घर आहे, अज्ञान हे त्याचं खोल मूळ आहे आणि इंद्रिये आत ओढलेली असल्यामुळे जणू एखाद्या पक्ष्यासारखं आहे.
वासनाक्षयनामैतं चित्तवृक्षं क्षणेन हि । प्रपातयति वातौघः कालपक्वं फलं यथा
वासनांच्या नाशाचा वारा क्षणात या मनरूपी वृक्षाला कोसळवतो, जसं वेळेने पिकलेलं फळ वाऱ्याच्या झटक्याने खाली पडतं.
पाण्डुरीकृतसर्वाशं स्थगिताखिलदर्शनम् । विलोलजलदाकारम् अज्ञानावकरोत्थितम्
सर्व आशा फिकट झाल्यावर, सर्व जाणिवा शांत झाल्यावर, अज्ञानाच्या चिखलातून उठून, हलणाऱ्या ढगासारखा तो आकार घेतो.
तृष्णातृणलवप्राप्तं स्तम्भाकृतिशरीरकम् । स्फुरत्तनुतनुक्षुब्धं लुब्धम् उत्प्लवनं प्रति
तृष्णेच्या गवताच्या काडीइतकंच मिळालं तरी, काडीच्या आकाराचं शरीर घेऊन, थरथरत, बारीक आणि अस्वस्थ होऊन, तो लोभानं उडी मारण्याचा प्रयत्न करतो.
अन्तस्स्थितमहालोकम् अपश्यत् प्रविलीयते । पवनस्पन्दरोधाच् च राम चित्तरजः क्षणात्
आतल्या मोठ्या जगाचं दर्शन न झाल्यानं, ते विरघळून जातं; आणि वाऱ्याच्या हालचालीचं थांबणं झालं की, हे राम, मनाच्या धुळीचा क्षणात नाश होतो.
वासनाप्राणपवनस्पन्दयोर् अनयोस् तयोः । संवेद्यं बीजम् इत्य् उक्तं स्फुरतस् तौ यतस् ततः
वासनांमध्ये आणि प्राणाच्या हालचालीमध्ये, या दोन्हींतून जे उगम पावलंय आणि प्रकट होतंय, तेच जाणण्यासारखं बीज आहे असं सांगितलं जातं.
हृदि संवेद्यगर्धेन प्राणस्पन्दो ऽथ वासना । उदेति तस्मात् संवेद्यं कथितं बीजम् एतयोः
हृदयात एखादी गोष्ट जाणवली की, लगेच श्वासाचा हलका स्पंदन आणि मनातील इच्छा जागृत होतात. म्हणून, ही जाणवलेली गोष्टच या दोन्हींचं मूळ मानलं जातं.
संवेद्यसम्परित्यागात् प्राणस्पन्दनवासने । समूलं नश्यतः क्षिप्रं मूलच्छेदाद् इव द्रुमौ
जेव्हा एखादी गोष्ट पूर्णपणे मनातून काढून टाकली जाते, तेव्हा श्वासाचं स्पंदन आणि मनातील इच्छा दोन्हीही मुळासकट लगेच नष्ट होतात, जसं झाडांची मुळं कापली की ती झाडंही मरतात.
संविदं विद्धि संवेद्यबीजं वीर तया विना । न सम्भवति संवेद्यं तैलहीनस् तिलो यथा
हे वीर, जाणिवेला या गोष्टींचं मूळ समज. जाणिवेशिवाय कोणतीही गोष्ट निर्माण होत नाही, जसं तेलाशिवाय तीळ काहीच नसतात.
न बहिर् नान्तरे किञ्चित् संवेद्यं विद्यते पृथक् । संवित् स्फुरन्ती सङ्कल्प्य संवेद्यं स्फुरति स्वतः
बाहेर किंवा आत कुठेही स्वतंत्रपणे कोणतीही गोष्ट अस्तित्वात नाही. फक्त आपलीच जाणीव कल्पना करून त्या गोष्टींचं रूप घेत असते.
स्वप्ने यथात्ममरणं तथा देशान्तरस्थितिः । स्वचमत्कारयोगेन संवेद्यं संविदस् तथा
जसं स्वप्नात आपलीच मृत्यू किंवा दुसऱ्या ठिकाणी राहणं आपण अनुभवतो, तसंच आपल्या अद्भुततेमुळे चैतन्याला विषयांचं जाणवणं होतं.
संवेदनं स्वसङ्कल्पात् संविदो यत् प्रवर्तते । जगज्जालकतां याति तद् इदं रघुनन्दन
रघुकुळातील आनंदा, चैतन्यात स्वतःच्या कल्पनेतून जे काही जाणवतं, त्याचं हे जगाचं जाळं होतं.