संशान्तदुःखम् अजडात्मकम् एकसुप्तम् आनन्दमन्थरम् अपेतरजस्तमोऽर्कम् । आकाशकोशतनवो ऽतनवो महान्तस् तस्मिन् पदे गलितचित्तलवा वसन्ति
ज्यांच्या दुःखाला पूर्ण विराम मिळाला आहे, ज्यांचे मन जडपणापासून मोकळे आहे, जे एकाच शांत झोपेत विश्रांती घेतात, ज्यांना आनंद मिळवण्यात घाई नाही, ज्यांच्या मनात रज आणि तम या दोषांचा सूर्य मावळला आहे, ज्यांचे शरीर आकाशासारखे हलके आणि सूक्ष्म आहे, जे विशाल आणि देहहीन आहेत — असे लोक त्या अवस्थेत राहतात जिथे मनाचा अगदी लहानसा अंशही उरलेला नसतो.
परमाकाशकोशाद्रिरूढं लोकान्तरद्रुमम् । तारकापुष्पशबलं देवासुरविहङ्गमम्
परम आकाशाचा जो पर्वत आहे, त्यावर इतर लोकांच्या जगाचे वृक्ष उगवले आहेत, ताऱ्यांच्या फुलांच्या गुच्छांनी तो सजलेला आहे, आणि देव-दानव रूपी पक्ष्यांनी तो गजबजलेला आहे.
विद्युन्मञ्जरितोपान्तनीलनीरदपल्लवम् । सर्वर्तुरम्यं चन्द्रार्कगणरम्यं कचत्तटम्
त्या पर्वतावर निळ्या मेघांची पानं आहेत, ज्यावर विजेच्या चमकांनी शोभा आली आहे, तो सर्व ऋतूंमध्ये सुंदर आहे, आणि चंद्र-सूर्य यांच्या समूहांनी त्याचे काठ अधिकच रमणीय झाले आहेत.
सप्ताब्धिवापीवलितं सरिच्छतनिरन्तरम् । चतुर्दशविधानन्तभूतजातोपजीवितम्
तो पर्वत सात समुद्रासारख्या तळ्यांनी वेढलेला आहे, शेकडो नद्यांनी अखंडित आहे, आणि चौदा प्रकारच्या असंख्य जीवांना तो आधार देतो.
जगत्काननम् आक्रम्य स्थितायाः कृतजालकम् । ब्रह्मन् संसृतिमृद्वीकालताया वितताकृतेः
हे ब्रह्मन्, संसाराच्या या अरण्यावर जाळं पसरून, जन्ममरणाच्या या वेलीने आपली मऊ आणि विशाल अशी रूपं उभारली आहे.
जरामरणपर्यायदुःखदुःखफलावलेः । प्ररूढमूलमालाया मोहसेकजलाञ्जलेः
या वेलीचं मूळ मोहाच्या पाण्यात खोलवर रुजलेलं आहे, तिची माळ म्हणजे दुःखांची साखळी, आणि तिचे फळ म्हणजे म्हातारपण व मृत्यू यांची वेदना.
किं बीजम् अथ बीजस्य तस्य किं बीजम् उच्यते । अथ तस्यापि किं बीजं बीजं तस्यापि किं भवेत्
या वेलीचं बीज काय आहे? आणि त्या बीजाचं बीज कोणतं? आणि त्याचं बीज काय, तर त्याचंही बीज कोणतं असू शकतं?
सर्वम् एतत् समासेन पुनर् बोधाभिवृद्धये । सिद्धये ज्ञानसारस्य वद मे वदतां वर
हे उत्तम वक्त्या, समज वाढावी आणि ज्ञानाचा सार गाठावा म्हणून, हे सगळं थोडक्यात मला सांग.
अन्तर्लीनघनारम्भशुभाशुभमहाङ्कुरम् । संसृतिव्रततेर् बीजं शरीरं विद्धि राघव
राघव, हे जाणून ठेव की, हे शरीर म्हणजे जन्ममरणाच्या व्रताचं बीज आहे. यात चांगल्या आणि वाईट कर्मांची मोठी अंकुरं आणि दाट मेघांची सुरुवात लपलेली असते.
शाखाप्रतानगहना फलपल्लवलासिनी । तेनेयं भवति स्फीता शरदीव वसुन्धरा
याच्या दाट फांद्या, फळं आणि कोवळी पानं यांच्या विस्तारामुळे हा संसार भरभराटीला येतो, जसा शरद ऋतूतील पृथ्वी फुलून येते.
भावाभावदशाकोशं दुःखरत्नसमुद्गकम् । बीजम् अस्य शरीरस्य चित्तम् आशावशानुगम्
या शरीराचं बीज म्हणजे इच्छा आणि आशेच्या अधीन असलेलं मन आहे. ते अस्तित्व आणि नास्तित्वाच्या अवस्थांचं भांडार आहे, आणि यात दुःखरूपी मौल्यवान दगड भरलेले आहेत.
चित्ताद् इदम् उदेत्य् उच्चैस् सच् चासच् चाङ्गजालकम् । तथा चैतत् स्वयं स्वप्नसम्भ्रमेष्व् अनुभूयते
मनापासून हे सर्व अंगांचं जाळं—जे खरं आणि खोटं दोन्ही असतं—उगवतं; आणि स्वप्नाच्या गोंधळात हे सर्व आपोआप अनुभवायला येतं.
यथा गन्धर्वसङ्कल्पात् पुरम् एवं हि चेतसः । सवातायनम् आकारभासुरं जायते वपुः
जसं गंधर्वाच्या कल्पनेतून एक सुंदर नगर उभं राहतं, तसंच हे शरीरसुद्धा मनापासून, खिडक्या असलेलं आणि तेजस्वी रूप घेऊन, निर्माण होतं.
यद् इदं किञ्चिद् आभोगि जागतं दृश्यतां गतम् । रूपं तच् चेतसस् स्फारं घटादित्वं मृदो यथा
इथे जगात जे काही सुखदायक आणि दिसणारं आहे, ते सगळं मनाच्या विस्तारातूनच घडतं, जसं मातीपासून घडा तयार होतो.
द्वे बीजे चित्तवृक्षस्य वृत्तिव्रततिधारिणः । एकं प्राणपरिस्पन्दो द्वितीयं दृढभावना
मनाच्या झाडाला दोन बीजं आहेत, जी त्याच्या वर्तनाला टिकवतात — एक म्हणजे प्राणाचा हलका प्रवाह आणि दुसरं म्हणजे ठाम कल्पना.
यदा प्रस्पन्दते प्राणो नाडीसंस्पर्शनोद्यतः । तदा संवेदनमयं चित्तम् आशु प्रजायते
जेव्हा प्राण नाड्यांना स्पर्श करायला सज्ज होऊन हालचाल करतो, तेव्हा जाणिवेने भरलेलं मन लगेच उत्पन्न होतं.
यदा न स्पन्दते प्राणस् सिरासरणिकोटरे । असंवित्तिवशात् तेन चित्तम् अन्तर् न जायते
जेव्हा श्वास नसा-शिरांमध्ये किंवा त्यांच्या पोकळ्यांत हलत नाही, तेव्हा जाणीव नसल्यामुळे मन देखील आत तयार होत नाही.
प्राणस्पन्दनम् एवेदं चित्तद्वारेण दृश्यते । जगत्ताम् आगतं व्योम्नि नीलत्वादीव दृग्दृशा
हा श्वासाचा हालचाल मनाच्या दारातूनच दिसतो; जसं डोळ्यांनी निळं किंवा इतर रंग आकाशात दिसतात, तसं हे जगही प्रकट होतं.
प्राणप्रस्पन्दनं पुंस्ता तच्छान्तिश् शान्तिर् उच्यते । प्राणप्रस्पन्दनात् संविद् वाति वीटेव चोदिता
श्वासाची हालचाल म्हणजे क्रिया, आणि तिचं थांबणं म्हणजे शांतता असं म्हणतात. श्वासाच्या हालचालीमुळे जाणीव जागी होते, जशी वाऱ्याला चालना मिळते.
संवित् स्फुरति देहेषु प्राणस्पन्दप्रबोधिता । चक्रावर्तैर् अङ्गनेषु वीटेव करताडिता
शरीरात जाणीव चमकते, ती श्वासाच्या हालचालीने जागी होते; जशी घरात वाऱ्याला हाताने मारल्यावर तो गोल गोल फिरतो, तशी ती शरीरात फिरते.
सती सर्वगता संवित् प्राणस्पन्देन बोध्यते । सूक्ष्मात् सूक्ष्मतराकारा गन्धलेखेव वायुना
जरी चेतना सर्वत्र असते, तरी ती प्राणाच्या हालचालीने जागृत होते. तिचं रूप इतकं सूक्ष्म असतं की, जसं वाऱ्यावरून सुगंधाचा हलकासा स्पर्श जाणवतो.
संवित्संरोधनं श्रेयः परमं विद्धि राघव । कारणं समतायास् तत् क्षोभस् तत्र न विद्यते
राघव, हे जाणून ठेव की, चेतनेला आवर घालणं हेच सर्वश्रेष्ठ कल्याण आहे. त्याचं कारण म्हणजे समता, आणि त्या अवस्थेत कुठलाही अस्वस्थपणा राहत नाही.
संवित् समुदितैवाशु याति संवेद्यम् आदरात् । संवेदनाद् अनन्तानि ततो दुःखानि चेतसः
जशीच चेतना जागी होते, तशी ती अनुभवाच्या वस्तूकडे ओढली जाते. त्या अनुभवातून मनाला असंख्य दुःखं निर्माण होतात.
सुप्ता पुनर् अबोधाय संवित् सन्तिष्ठते यदा । लब्धं भवति लब्धव्यं तदा तद् अमलं पदम्
पण जेंव्हा चेतना झोपेत असल्यासारखी शांत व प्रकट न झालेली असते, तेंव्हा जे मिळवायचं असतं ते साध्य होतं—तेव्हा ते निर्मळ स्थान गाठलं जातं.
तस्मात् प्राणपरिस्पन्दैर् वासनाचोदनैस् तथा । नो चेत् संविदम् उच्छूनां करोषि तद् अजो भवान्
म्हणून, जर तू प्राणाच्या हालचालींनी आणि मनातल्या जुन्या सवयींनी जागरूकतेला पूर्णपणे रिकामं केलं नाहीस, तर तू अजूनही मुक्त होत नाहीस.
संविदुच्छूनता चित्तं विद्धि तेनेदम् आततम् । अनर्थजालम् आलूनविशीर्णजनजीवकम्
हे जाण, की मन म्हणजे जागरूकतेची रिकामी अवस्था आहे. ह्यामुळेच हे दुःखांचं जाळं, जे लोकांचं जीवन उध्वस्त करतं, पसरलेलं आहे.
योगिनश् चित्तशान्त्यर्थं कुर्वन्ति प्राणरोधनम् । प्राणायामैस् तथा ध्यानैः प्रयोगैर् युक्तिकल्पितैः
योगी मन शांत करण्यासाठी प्राण रोखून धरतात, तसेच श्वासावर नियंत्रण, ध्यान आणि विवेकाने तयार केलेले इतर उपायही करतात.
चित्तोपशान्तिफलदं परमं साम्यकारणम् । सुभगं संविदस् स्वास्थ्यं प्राणसंरोधनं विदुः
ते प्राण रोखणं हेच मन शांत करणाऱ्या समत्वाचं आणि जागरूकतेच्या सुखरूप आरोग्याचं मुख्य कारण आहे, असं समजतात.
ज्ञानवद्भिः प्रकटिताम् अनुभूतां च राघव । चित्तस्योत्पत्तिम् अपरां वासनात इमां शृणु
राघव, ज्ञानी लोकांनी ज्या मनाच्या दुसऱ्या उत्पत्तीचा अनुभव घेतला आणि सांगितला आहे, ती वासनांपासून निर्माण होणारी मनाची ही उत्पत्ती मी तुला सांगतो, नीट ऐक.
दृढभावनया त्यक्तपूर्वापरविचारणम् । यद् आदानं पदार्थस्य वासना सा प्रकीर्तिता
जेव्हा एखाद्या वस्तूची कल्पना मनात ठामपणे धरली जाते आणि त्याच्या आधी किंवा नंतर काय होतं याचा विचार केला जात नाही, तेव्हा त्या वस्तूला मनाने धरून ठेवणे म्हणजे वासना असे म्हणतात.