नष्टं कस्य मनो ब्रह्मन् नष्टं वा कीदृशं भवेत् । कीदृशश् चास्य नाशस् स्यात् स्यात् सत्ता चास्य कीदृशी
ब्रह्मन्, कोणाचे मन नष्ट होते? आणि ते नष्ट झाले तर कसे होते? त्याच्या नाशाची प्रकृती काय असते, आणि त्याची स्थिती कशी असते?
चेतसः कथिता सत्ता मया रघुकुलोद्वह । अस्य नाशम् इदानीं त्वं शृणु प्रश्नविदां वर
रघुकुलातील श्रेष्ठा, मी मनाची स्थिती सांगितली आहे; आता त्याचा नाश कसा होतो ते ऐक, प्रश्न विचारणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तुला मी सांगतो.
सुखदुःखदशा धीरं साम्यान् न प्रोद्धरन्ति यम् । निश्श्वासा इव शैलेन्द्रं चित्तं तस्य मृतं विदुः
ज्याचे मन सुखदुःखाच्या अवस्थांनी ढळत नाही, जसे वारा पर्वत हलवू शकत नाही, तसेच ज्याचे मन स्थिर असते, त्याचे मन मरण पावलेले समजावे.
अयं सो ऽहम् अयं नाहम् इति चिन्ता नरोत्तमम् । खर्वीकरोति यं नान्तश् चित्तं तस्य मृतं विदुः
हे श्रेष्ठ पुरुषा, 'हे मी आहे' किंवा 'हे मी नाही' अशा विचारांनी ज्याचे मन आतून कधीच कमी होत नाही किंवा बदलत नाही, त्याचे मन मरण पावलेले समजावे.
एष साधो मनोनाशो नष्टं चेदृङ् मनो भवेत् । चित्तनाशदशा चैषा जीवन्मुक्तस्य विद्यते
हे साधू, हेच मनाचं विलयन आहे. असं मन नष्ट झालं की, हीच मनाच्या नाशाची अवस्था आहे, जी जिवंतपणी मुक्त झालेल्यांना प्राप्त होते.
मनस्तां मूढतां विद्धि यदा नश्यति सानघ । चित्तनाशाभिधानं हि तदा सत्त्वम् उदेत्य् अलम्
हे पापरहित, मन नष्ट झाल्यावर जी अवस्था संपते, तीच मनाची भ्रमावस्था समज. कारण तेव्हाच मनाचा नाश होतो आणि खरी अस्तित्वाची जाणीव पूर्णपणे प्रकट होते.
तस्य सत्त्वविलासस्य चित्तनाशस्य राघव । जीवन्मुक्तस्वभावस्य कैश्चिच् चित्त्वाभिधा कृता
हे राघव, या शुद्ध अस्तित्वाच्या लीलेला, मनाच्या नाशाला आणि जिवंतपणी मुक्त असण्याच्या स्वभावाला काही लोकांनी मनाचा नाश असं म्हटलं आहे.
मैत्र्यादिभिर् गुणैर् युक्तं भवत्य् उत्तमवासनम् । भूयोजन्मविनिर्मुक्तं जीवन्मुक्तं मनो ऽनघ
मैत्री वगैरे गुणांनी युक्त असलेलं, हे मन सर्वश्रेष्ठ वृत्तीचं होतं; हे पापरहित, जिवंतपणी मुक्त झालेल्याचं मन पुन्हा जन्माच्या बंधनातून मुक्त झालेलं असतं.
व्याप्तं वासनया यत् स्याद् भूयोजननमुक्तया । जीवन्मुक्तमनो ऽसक्तं राम तत् सत्त्वम् उच्यते
हे राम, ज्याच्या मनात पुढील जन्माच्या वासना नाहीशा झाल्या आहेत, ज्या मुक्त व्यक्तीचे मन कुठल्याही गोष्टीला आसक्त नाही, त्यालाच शुद्ध अस्तित्व म्हणतात.
सम्प्रत्य् एवानुभूतत्वात् सत्त्वाप्त्या तत्त्वसंयुतः । सरूपो ऽसौ मनोनाशो जीवन्मुक्तस्य विद्यते
कारण हे शुद्ध अस्तित्व आत्ताच अनुभवता येते आणि ते सत्याशी एकरूप असते, म्हणून मुक्त व्यक्तीच्या मनाचा नाश हाही त्याच्याच स्वरूपाचा असतो.
मैत्री दयाथ मुदिता शशाङ्क इव दीप्तयः । जीवन्मुक्तमनोनाशे सर्वथा सर्वदा स्थिताः
मैत्री, दया आणि आनंद या गोष्टी जणू चंद्राच्या किरणांसारख्या तेजस्वी असतात; मुक्त व्यक्तीच्या मनाचा नाश झाल्यावर या सदैव आणि सर्व प्रकारे त्याच्यात वास करतात.
जीवन्मुक्तमनोनाशे सत्त्वनाम्नि हिमाचले । वसन्त इव मञ्जर्यस् स्फुरन्ति गुणसम्पदः
मुक्त व्यक्तीच्या मनाचा नाश म्हणजेच शुद्ध अस्तित्व, त्या हिमालयासारख्या मनावर वसंत ऋतूत फुलणाऱ्या कळ्यांसारख्या गुणांची श्रीमंती फुलते.
अरूपस् तु मनोनाशो यो मयोक्तो रघूद्वह । विदेहमुक्ताव् एवासौ विद्यते निष्कलात्मकः
रघुकुळातील श्रेष्ठा, मी सांगितलेला मनाचा लय हा निराकार आहे; तो देहाशिवाय मिळणाऱ्या मुक्तीतच असतो आणि तो अखंड आत्म्याच्याच स्वरूपाचा असतो.
समग्राग्र्यगुणाधारम् अपि सत्त्वं प्रलीयते । विदेहमुक्तौ विमले पदे परमपावने
सर्वश्रेष्ठ गुण ज्यावर आधारले आहेत, ते देखील देहाशिवाय मिळणाऱ्या, निर्मळ आणि परमपवित्र मुक्तीच्या अवस्थेत पूर्णपणे विलीन होतात.
विदेहमुक्तविषये तस्मिन् सत्त्वक्षयात्मके । चित्तनाशे विरूपाख्ये न किञ्चिद् अपि विद्यते
त्या देहाशिवाय मिळणाऱ्या मुक्तीच्या क्षेत्रात, जिथे अस्तित्वच नाहीसे होते आणि मनाचा लय म्हणजेच निराकारपणा असतो, तिथे काहीच उरत नाही.
न गुणा नागुणास् तत्र न श्रीर् नाश्रीर् न लोलता । न चोदयो नास्तमयो न हर्षामर्षसंविदः
तिथे गुण नाहीत, गुणांचा अभावही नाही, श्रीमंती नाही, दारिद्र्य नाही, चंचलता नाही, उदय नाही, अस्त नाही, आनंद किंवा रागद्वेष यांचाही अनुभव नाही.
न तेजो न तमः किञ्चिन् न सन्ध्यादिनरात्रयः । न दिशो दश नाकाशं नार्थो नानर्थरूपता
तेथे प्रकाश नाही, अंधार नाही, पहाट, दिवस किंवा रात्रसुद्धा नाहीत. दहा दिशा नाहीत, आकाश नाही, कोणतीही वस्तू नाही आणि वस्तूपणाचाही काही संबंध नाही.
न वासना न रचना नेहानीहे न रञ्जना । न सत्ता नापि वासत्ता न मध्यं वापि तत् पदम्
तेथे कोणतीही वासना नाही, निर्मिती नाही, कृती किंवा अकृती नाही, रंग नाही, अस्तित्व नाही किंवा नास्तित्व नाही, आणि ते काही मधल्या अवस्थेसारखेही नाही.
अतमस्तेजसा व्योम्ना वितारेन्द्वर्कवार्मुचा । तत् समं शरदच्छेन विसन्ध्येनारजस्त्विषा
ती अवस्था अंधार, प्रकाश, आकाश, चंद्रसूर्याच्या किरणांशिवाय आहे; जशी शरद ऋतूतील निर्मळ आकाश असते, तशीच ती आहे—तेथे संध्या नाही, धूळ नाही, तेजही नाही.
ये हि पारं गता बुद्धेस् संसाराडम्बरस्य च । तेषां तद् आस्पदं स्फारं पवनानाम् इवाम्बरम्
ज्यांनी बुद्धी आणि संसाराच्या गोंधळापलीकडे जाऊन पोहोचले आहे, त्यांच्यासाठी ती अपार जागा वाऱ्यांसाठीच्या आकाशासारखी आहे.
संशान्तदुःखम् अजडात्मकम् एकसुप्तम् आनन्दमन्थरम् अपेतरजस्तमोऽर्कम् । आकाशकोशतनवो ऽतनवो महान्तस् तस्मिन् पदे गलितचित्तलवा वसन्ति
परमाकाशकोशाद्रिरूढं लोकान्तरद्रुमम् । तारकापुष्पशबलं देवासुरविहङ्गमम्
परम आकाशाचा जो पर्वत आहे, त्यावर इतर लोकांच्या जगाचे वृक्ष उगवले आहेत, ताऱ्यांच्या फुलांच्या गुच्छांनी तो सजलेला आहे, आणि देव-दानव रूपी पक्ष्यांनी तो गजबजलेला आहे.
विद्युन्मञ्जरितोपान्तनीलनीरदपल्लवम् । सर्वर्तुरम्यं चन्द्रार्कगणरम्यं कचत्तटम्
त्या पर्वतावर निळ्या मेघांची पानं आहेत, ज्यावर विजेच्या चमकांनी शोभा आली आहे, तो सर्व ऋतूंमध्ये सुंदर आहे, आणि चंद्र-सूर्य यांच्या समूहांनी त्याचे काठ अधिकच रमणीय झाले आहेत.
सप्ताब्धिवापीवलितं सरिच्छतनिरन्तरम् । चतुर्दशविधानन्तभूतजातोपजीवितम्
तो पर्वत सात समुद्रासारख्या तळ्यांनी वेढलेला आहे, शेकडो नद्यांनी अखंडित आहे, आणि चौदा प्रकारच्या असंख्य जीवांना तो आधार देतो.
जगत्काननम् आक्रम्य स्थितायाः कृतजालकम् । ब्रह्मन् संसृतिमृद्वीकालताया वितताकृतेः
हे ब्रह्मन्, संसाराच्या या अरण्यावर जाळं पसरून, जन्ममरणाच्या या वेलीने आपली मऊ आणि विशाल अशी रूपं उभारली आहे.
जरामरणपर्यायदुःखदुःखफलावलेः । प्ररूढमूलमालाया मोहसेकजलाञ्जलेः
या वेलीचं मूळ मोहाच्या पाण्यात खोलवर रुजलेलं आहे, तिची माळ म्हणजे दुःखांची साखळी, आणि तिचे फळ म्हणजे म्हातारपण व मृत्यू यांची वेदना.
किं बीजम् अथ बीजस्य तस्य किं बीजम् उच्यते । अथ तस्यापि किं बीजं बीजं तस्यापि किं भवेत्
या वेलीचं बीज काय आहे? आणि त्या बीजाचं बीज कोणतं? आणि त्याचं बीज काय, तर त्याचंही बीज कोणतं असू शकतं?
सर्वम् एतत् समासेन पुनर् बोधाभिवृद्धये । सिद्धये ज्ञानसारस्य वद मे वदतां वर
हे उत्तम वक्त्या, समज वाढावी आणि ज्ञानाचा सार गाठावा म्हणून, हे सगळं थोडक्यात मला सांग.
अन्तर्लीनघनारम्भशुभाशुभमहाङ्कुरम् । संसृतिव्रततेर् बीजं शरीरं विद्धि राघव
राघव, हे जाणून ठेव की, हे शरीर म्हणजे जन्ममरणाच्या व्रताचं बीज आहे. यात चांगल्या आणि वाईट कर्मांची मोठी अंकुरं आणि दाट मेघांची सुरुवात लपलेली असते.
शाखाप्रतानगहना फलपल्लवलासिनी । तेनेयं भवति स्फीता शरदीव वसुन्धरा
याच्या दाट फांद्या, फळं आणि कोवळी पानं यांच्या विस्तारामुळे हा संसार भरभराटीला येतो, जसा शरद ऋतूतील पृथ्वी फुलून येते.
ज्यांच्या दुःखाला पूर्ण विराम मिळाला आहे, ज्यांचे मन जडपणापासून मोकळे आहे, जे एकाच शांत झोपेत विश्रांती घेतात, ज्यांना आनंद मिळवण्यात घाई नाही, ज्यांच्या मनात रज आणि तम या दोषांचा सूर्य मावळला आहे, ज्यांचे शरीर आकाशासारखे हलके आणि सूक्ष्म आहे, जे विशाल आणि देहहीन आहेत — असे लोक त्या अवस्थेत राहतात जिथे मनाचा अगदी लहानसा अंशही उरलेला नसतो.