विगतवासनम् आशु विपाशताम् उपगतं मन आत्मतयोदितम् । यद् अभिवाञ्छति तद् भवति क्षणात् सकलशक्तिमयो हि महेश्वरः
जेव्हा मनातील सर्व वासनांचा लय होऊन, ते मन लगेचच निर्मळ झाले आणि स्वतःच्या स्वरूपात प्रकट झाले, तेव्हा जे काही इच्छिले ते क्षणात घडले, कारण महेश्वर सर्व शक्तींचा स्वामी आहे.
यदा ह्य् अस्तङ्गतप्रायं जातं चित्तं विचारतः । तदास्य वीतहव्यस्य जाता मैत्र्यादयो गुणाः
जेव्हा विचार करताना मन जवळजवळ संपले, तेव्हा वीतहव्य यांच्या ठिकाणी मैत्री इत्यादी सद्गुण प्रकट झाले.
विवेकाभ्युदयाच् चित्तस्वरूपे ऽन्तर्हिते मुने । मैत्र्यादयो गुणा जाता इत्य् उक्तं किं त्वया प्रभो
हे मुनी, विवेक जागृत झाल्यावर आणि मनाचा स्वभाव नाहीसा झाल्यावर, मैत्री वगैरे गुण उत्पन्न होतात, असं तुम्ही सांगितलं आहे, प्रभो.
ब्रह्मन्न् अस्तङ्गते चित्ते कस्य मैत्र्यादयो गुणाः । क्व वा परिस्फुरन्तीति वद मे वदतां वर
हे ब्रह्मन्, जेव्हा मन संपतं, तेव्हा मैत्री वगैरे गुण कोणाचे राहतात? आणि ते कुठे प्रकट होतात? हे मला सांगा, वक्त्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या.
द्विविधश् चित्तनाशो ऽस्ति सरूपो ऽरूप एव च । जीवन्मुक्तस् सरूपस् स्याद् अरूपो ऽदेहमुक्तजः
मन नष्ट होण्याचे दोन प्रकार आहेत—एक रूप असलेला आणि एक रूप नसलेला. शरीरात असतानाचा मुक्त पुरुष रूप असलेला असतो; शरीर सुटल्यावरचा मुक्त पुरुष रूप नसलेला असतो.
चित्तसत्तेह दुःखाय चित्तनाशस् सुखाय च । चित्तसत्तां क्षयं नीत्वा चित्तनाशम् उपार्जयेत्
इथे मन असणं हे दुःखाचं कारण आहे; मन नाहीसं होणं हे सुखाचं कारण आहे. मनाची स्थिती संपवून, मनाचा नाश साधावा.
तामसैर् वासनाजालैर् व्याप्तं यज् जन्मकारणम् । विद्यमानं मनो विद्धि तद् दुःखायैव केवलम्
ज्या मनामध्ये तमसिक वासनांचा जाळं भरलेलं आहे आणि जे जन्माचं कारण आहे, ते मन फक्त दुःखासाठीच असतं, हे ओळख.
प्राकृतं गुणसम्भारं ममेति बहु मन्यते । यत् तु चित्तम् अतत्त्वज्ञं दुःखि तज् जीव उच्यते
जे मन नैसर्गिक गुणांनी बनलेलं आहे आणि सारखं 'हे माझं' असं समजतं, पण खरी गोष्ट ओळखत नाही, तेच दुःखी जीव म्हणतात.
विद्यमानं मनो यावत् तावद् दुःखम् अनन्तकम् । मनस्य् अस्तङ्गते जन्तोस् संसारो ऽन्तम् उपागतः
जोपर्यंत मन आहे, तोपर्यंत दुःख कधीही संपत नाही; पण ज्या वेळी जीवाचं मन नाहीसं होतं, तेव्हा संसाराचं चक्रही संपतं.
दुःखि मूढम् अवष्टब्धम् अस्मीत्य् एव विनिश्चयम् । विद्यमानं मनो विद्धि दुःखवृक्षनवाङ्कुरम्
जे मन दुःखी, गोंधळलेलं, चिकटून बसलेलं आणि 'हेच मी आहे' असं ठाम समजलेलं आहे, तेच दुःखाच्या झाडाचा नवा अंकुर आहे, असं समज.
नष्टं कस्य मनो ब्रह्मन् नष्टं वा कीदृशं भवेत् । कीदृशश् चास्य नाशस् स्यात् स्यात् सत्ता चास्य कीदृशी
ब्रह्मन्, कोणाचे मन नष्ट होते? आणि ते नष्ट झाले तर कसे होते? त्याच्या नाशाची प्रकृती काय असते, आणि त्याची स्थिती कशी असते?
चेतसः कथिता सत्ता मया रघुकुलोद्वह । अस्य नाशम् इदानीं त्वं शृणु प्रश्नविदां वर
रघुकुलातील श्रेष्ठा, मी मनाची स्थिती सांगितली आहे; आता त्याचा नाश कसा होतो ते ऐक, प्रश्न विचारणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तुला मी सांगतो.
सुखदुःखदशा धीरं साम्यान् न प्रोद्धरन्ति यम् । निश्श्वासा इव शैलेन्द्रं चित्तं तस्य मृतं विदुः
ज्याचे मन सुखदुःखाच्या अवस्थांनी ढळत नाही, जसे वारा पर्वत हलवू शकत नाही, तसेच ज्याचे मन स्थिर असते, त्याचे मन मरण पावलेले समजावे.
अयं सो ऽहम् अयं नाहम् इति चिन्ता नरोत्तमम् । खर्वीकरोति यं नान्तश् चित्तं तस्य मृतं विदुः
हे श्रेष्ठ पुरुषा, 'हे मी आहे' किंवा 'हे मी नाही' अशा विचारांनी ज्याचे मन आतून कधीच कमी होत नाही किंवा बदलत नाही, त्याचे मन मरण पावलेले समजावे.
एष साधो मनोनाशो नष्टं चेदृङ् मनो भवेत् । चित्तनाशदशा चैषा जीवन्मुक्तस्य विद्यते
हे साधू, हेच मनाचं विलयन आहे. असं मन नष्ट झालं की, हीच मनाच्या नाशाची अवस्था आहे, जी जिवंतपणी मुक्त झालेल्यांना प्राप्त होते.
मनस्तां मूढतां विद्धि यदा नश्यति सानघ । चित्तनाशाभिधानं हि तदा सत्त्वम् उदेत्य् अलम्
हे पापरहित, मन नष्ट झाल्यावर जी अवस्था संपते, तीच मनाची भ्रमावस्था समज. कारण तेव्हाच मनाचा नाश होतो आणि खरी अस्तित्वाची जाणीव पूर्णपणे प्रकट होते.
तस्य सत्त्वविलासस्य चित्तनाशस्य राघव । जीवन्मुक्तस्वभावस्य कैश्चिच् चित्त्वाभिधा कृता
हे राघव, या शुद्ध अस्तित्वाच्या लीलेला, मनाच्या नाशाला आणि जिवंतपणी मुक्त असण्याच्या स्वभावाला काही लोकांनी मनाचा नाश असं म्हटलं आहे.
मैत्र्यादिभिर् गुणैर् युक्तं भवत्य् उत्तमवासनम् । भूयोजन्मविनिर्मुक्तं जीवन्मुक्तं मनो ऽनघ
मैत्री वगैरे गुणांनी युक्त असलेलं, हे मन सर्वश्रेष्ठ वृत्तीचं होतं; हे पापरहित, जिवंतपणी मुक्त झालेल्याचं मन पुन्हा जन्माच्या बंधनातून मुक्त झालेलं असतं.
व्याप्तं वासनया यत् स्याद् भूयोजननमुक्तया । जीवन्मुक्तमनो ऽसक्तं राम तत् सत्त्वम् उच्यते
हे राम, ज्याच्या मनात पुढील जन्माच्या वासना नाहीशा झाल्या आहेत, ज्या मुक्त व्यक्तीचे मन कुठल्याही गोष्टीला आसक्त नाही, त्यालाच शुद्ध अस्तित्व म्हणतात.
सम्प्रत्य् एवानुभूतत्वात् सत्त्वाप्त्या तत्त्वसंयुतः । सरूपो ऽसौ मनोनाशो जीवन्मुक्तस्य विद्यते
कारण हे शुद्ध अस्तित्व आत्ताच अनुभवता येते आणि ते सत्याशी एकरूप असते, म्हणून मुक्त व्यक्तीच्या मनाचा नाश हाही त्याच्याच स्वरूपाचा असतो.
मैत्री दयाथ मुदिता शशाङ्क इव दीप्तयः । जीवन्मुक्तमनोनाशे सर्वथा सर्वदा स्थिताः
मैत्री, दया आणि आनंद या गोष्टी जणू चंद्राच्या किरणांसारख्या तेजस्वी असतात; मुक्त व्यक्तीच्या मनाचा नाश झाल्यावर या सदैव आणि सर्व प्रकारे त्याच्यात वास करतात.
जीवन्मुक्तमनोनाशे सत्त्वनाम्नि हिमाचले । वसन्त इव मञ्जर्यस् स्फुरन्ति गुणसम्पदः
मुक्त व्यक्तीच्या मनाचा नाश म्हणजेच शुद्ध अस्तित्व, त्या हिमालयासारख्या मनावर वसंत ऋतूत फुलणाऱ्या कळ्यांसारख्या गुणांची श्रीमंती फुलते.
अरूपस् तु मनोनाशो यो मयोक्तो रघूद्वह । विदेहमुक्ताव् एवासौ विद्यते निष्कलात्मकः
रघुकुळातील श्रेष्ठा, मी सांगितलेला मनाचा लय हा निराकार आहे; तो देहाशिवाय मिळणाऱ्या मुक्तीतच असतो आणि तो अखंड आत्म्याच्याच स्वरूपाचा असतो.
समग्राग्र्यगुणाधारम् अपि सत्त्वं प्रलीयते । विदेहमुक्तौ विमले पदे परमपावने
सर्वश्रेष्ठ गुण ज्यावर आधारले आहेत, ते देखील देहाशिवाय मिळणाऱ्या, निर्मळ आणि परमपवित्र मुक्तीच्या अवस्थेत पूर्णपणे विलीन होतात.
विदेहमुक्तविषये तस्मिन् सत्त्वक्षयात्मके । चित्तनाशे विरूपाख्ये न किञ्चिद् अपि विद्यते
त्या देहाशिवाय मिळणाऱ्या मुक्तीच्या क्षेत्रात, जिथे अस्तित्वच नाहीसे होते आणि मनाचा लय म्हणजेच निराकारपणा असतो, तिथे काहीच उरत नाही.
न गुणा नागुणास् तत्र न श्रीर् नाश्रीर् न लोलता । न चोदयो नास्तमयो न हर्षामर्षसंविदः
तिथे गुण नाहीत, गुणांचा अभावही नाही, श्रीमंती नाही, दारिद्र्य नाही, चंचलता नाही, उदय नाही, अस्त नाही, आनंद किंवा रागद्वेष यांचाही अनुभव नाही.
न तेजो न तमः किञ्चिन् न सन्ध्यादिनरात्रयः । न दिशो दश नाकाशं नार्थो नानर्थरूपता
तेथे प्रकाश नाही, अंधार नाही, पहाट, दिवस किंवा रात्रसुद्धा नाहीत. दहा दिशा नाहीत, आकाश नाही, कोणतीही वस्तू नाही आणि वस्तूपणाचाही काही संबंध नाही.
न वासना न रचना नेहानीहे न रञ्जना । न सत्ता नापि वासत्ता न मध्यं वापि तत् पदम्
तेथे कोणतीही वासना नाही, निर्मिती नाही, कृती किंवा अकृती नाही, रंग नाही, अस्तित्व नाही किंवा नास्तित्व नाही, आणि ते काही मधल्या अवस्थेसारखेही नाही.
अतमस्तेजसा व्योम्ना वितारेन्द्वर्कवार्मुचा । तत् समं शरदच्छेन विसन्ध्येनारजस्त्विषा
ती अवस्था अंधार, प्रकाश, आकाश, चंद्रसूर्याच्या किरणांशिवाय आहे; जशी शरद ऋतूतील निर्मळ आकाश असते, तशीच ती आहे—तेथे संध्या नाही, धूळ नाही, तेजही नाही.
ये हि पारं गता बुद्धेस् संसाराडम्बरस्य च । तेषां तद् आस्पदं स्फारं पवनानाम् इवाम्बरम्
ज्यांनी बुद्धी आणि संसाराच्या गोंधळापलीकडे जाऊन पोहोचले आहे, त्यांच्यासाठी ती अपार जागा वाऱ्यांसाठीच्या आकाशासारखी आहे.