महतां नित्यतृप्तानां तज्ज्ञानां भावितात्मनाम् । ईप्सितान्तं प्रयातानां नोपकुर्वन्ति सिद्धयः
जे महात्मे नेहमीच समाधानी असतात, ज्यांना खरी ज्ञानप्राप्ती झाली आहे, ज्यांचे मन निर्मळ झाले आहे आणि ज्यांनी आपल्या इच्छित ध्येयाला गाठले आहे, त्यांना मिळणाऱ्या सिद्धींचा काहीच उपयोग राहत नाही.
अयं मे संशयो ब्रह्मन् वीतहव्यस्य सा तनुः । क्रव्यादैर् न कथं भुक्ता कथं क्लिन्ना न भूतले
हे ब्रह्मन्, मला एक शंका आहे — वीतहव्याचे शरीर वनातील हिंस्र प्राण्यांनी कसे खाल्ले नाही, किंवा ते जमिनीवर सडून का गेले नाही?
तदैव वीतहव्यो ऽसौ कथं च न गतः प्रभो । विदेहमुक्ततां शीघ्रं यथावद् इति मे वद
त्या क्षणीच वीतहव्याला लगेच देहविरहित मुक्ती का मिळाली नाही, हे प्रभो, मला नीट सांग.
या संविद् वलिता साधो वासनामलतन्तुना । सुखदुःखदशादाहभागिनी भवतीह सा
सज्जना, जी चेतना वासनांच्या सूक्ष्म धाग्यांनी गुंतलेली असते, तीच येथे सुखदुःख आणि जागरणादी अवस्थांचा अनुभव घेते.
निर्मुक्तवासना शुद्धसंविन्मात्रमयी तु या । तनुस् तिष्ठति तच्छेदे शक्ता नेह हि केचन
सर्व वासनांचा त्याग करून जेव्हा केवळ शुद्ध चेतना उरते, तेव्हा शरीर जरी तुटले तरी ते उरते, पण त्यात कोणतीही शक्ती राहत नाही.
शृणु युक्त्या यया योगितनुश् छेदादिभिर् भ्रमैः । नाक्रम्यते महाबाहो बहुवर्षशतैर् अपि
हे महाबाहो, ऐक, कोणत्या युक्तीने योग्याचं शरीर शेकडो वर्षांनी जरी कापलं किंवा त्रास दिलं, तरी त्याला काहीही होत नाही.
चेतः पदार्थे पतति यस्मिन् यस्मिन् यदा यदा । तन्मयं तद् भवत्य् आशु तस्मिंस् तस्मिंस् तदा तदा
मन ज्या वेळी ज्या वस्तूवर स्थिर होतं, तेव्हा ते लगेच त्या वस्तूप्रमाणेच होतं, त्या त्या ठिकाणी आणि त्या त्या वेळी.
तथा दृष्टारि हि मनो विकारम् उपगच्छति । दृष्टमित्रं च हृद्यत्वं स्वयम् एवाभिपद्यते
त्याचप्रमाणे, मनाला शत्रू दिसला की ते अस्वस्थ होतं, आणि मित्र दिसला की आपोआप प्रेमभावना निर्माण होते.
रागद्वेषविहीने तु पथिके पादपे गिरौ । भवत्य् अरागविद्वेषं स्वयम् इत्य् अनुभूयते
ज्याच्या मनात आसक्ती आणि द्वेष नाही, असा प्रवासी झाडाखाली असो किंवा डोंगरावर, त्याच्यात आपोआपच अनासक्तपणा आणि अद्वेष निर्माण होतो आणि तो तसा अनुभवतो.
मृष्टे लौल्यम् उपादत्ते दुर्भोज्ये याति नस्पृहाम् । वैरस्यं याति कटुनि स्वयम् इत्य् अनुभूयते
चविष्ट अन्न मिळालं की त्याच्याकडे ओढ निर्माण होते, वाईट अन्न मिळालं की त्याच्याकडे इच्छा राहत नाही, आणि कडू पदार्थ मिळालं की आपोआपच त्याच्यापासून वाईटपणा वाटतो—हे सगळं नैसर्गिकपणे घडतं.
समसंविद्विलासाढ्ये यद् यदा योगिदेहके । हिंस्रं चेतः पतत्य् आशु समताम् एति तत् तदा
ज्याच्या अंगात समत्वाची जाणीव आहे, अशा योग्याच्या मनाला कधी काही हानिकारक गोष्ट वाटली, तरी ते लगेच समत्वाकडे वळतं.
समं सद्भावमुक्तत्वाच् छेदादौ न प्रवर्तते । पान्थो व्यर्थं पथि ग्रामे यथा ग्रामीणकर्मणि
समत्वाची स्थिती लाभली की, छेद किंवा इतर कृतींमध्ये गुंतवणूक होत नाही, जसं एखादा प्रवासी रस्त्यावरून जाताना गावातील कामात पडत नाही.
योगिदेहसमीपात् तु गत्वा प्राप्नोति हिंस्रताम् । यद् यद् भवति तत्राशु तथारूपं न संशयः
योग्याच्या शरीराजवळ गेल्यावर, ते क्रूर बनते; तिथे जे काही घडते, त्याच रूपात ते लगेच बदलते—यात शंका नाही.
इति हिंस्रैर् मृगव्याघ्रसिंहकीटसरीसृपैः । न च्छिन्ना वीतहव्यस्य तनुर् भूतलशायिनी
म्हणूनच, रानटी हरणे, वाघ, सिंह, कीडे, सरडे यांनी हल्ला केला तरी, पृथ्वीवर पडलेल्या वीतहव्याचं शरीर नष्ट झालं नाही.
सर्वत्र विद्यते संवित् काष्ठलोष्टोपलादिके । सत्तासामान्यरूपेण संस्थिता बालमूकवत्
सर्वत्र, लाकूड, मातीचे ढेकळ, दगड यांतही, चेतना आहेच; ती सर्वत्र अस्तित्वाच्या रूपाने, जणू एखाद्या बालकासारखी किंवा मुक्यासारखी, असते.
पोप्लूयमाना तरला केवलं परिदृश्यते । तन्वी पुर्यष्टकेष्व् एव प्रतिबिम्बं जलेष्व् इव
ती केवळ आठ अंगांनी बनलेल्या सूक्ष्म शरीरात, जशी पाण्यात प्रतिबिंब दिसतं तशी, हलकी आणि क्षणभंगुर दिसते.
तेन भूजलवाय्वग्निसंवित्त्या समरूपया । न विकारं तनुर् नीता वीतहव्यस्य राघव
राघव, पृथ्वी, पाणी, वारा आणि अग्नी या सगळ्यांमध्ये एकसारखी चेतना असल्यामुळे, वीतहव्याचं शरीर बदललं नाही.
अन्यच् च शृणु हे राम स्पन्दो नाशस्य कारणम् । विकारस्य च चित्तोत्थो वातजो वा जगत्स्थितौ
राम, अजून एक ऐक. कंप म्हणजेच नाशाचं कारण आहे, आणि बदल मनातून किंवा वाऱ्यामुळे या जगात निर्माण होतो.
प्राणानां प्राणता स्पन्दात् तच्छान्तौ ते दृषत्समाः । यतस् स्थिता धारणया तेनानष्टास्य सा तनुः
श्वासांची जिवंतपणा कंपामुळे असतो; तो शांत झाला की ते निश्चल होतात. धरून ठेवण्यामुळेच त्याचं शरीर टिकून राहिलं.
सबाह्याभ्यन्तरं स्पन्दश् चेतसो वातजो ऽथ वा । न यस्य विद्यते तस्य दूरस्थौ विकृतिक्षयौ
ज्याच्याकडे मनाचा किंवा वाऱ्याचा, आतला किंवा बाहेरचा, असा कुठलाही कंप नाही, त्याच्यासाठी बदल आणि नाश हे फार दूर असतात.
सबाह्याभ्यन्तरं शान्ते स्पन्दे तत्त्वविदां वर । धातवस् संस्थितिं देहे न त्यजन्ति कदाचन
अंतर्बाह्य हालचाली शांत झाल्यावर, हे तत्त्व जाणणाऱ्यांपैकी श्रेष्ठ, शरीरातील घटक कधीच आपली जागा सोडत नाहीत.
संशान्ते देहगेहस्थे प्रस्पन्दे चित्तवातयोः । धातवो मैरवं स्थैर्यं यान्ति संस्तम्भितात्मकाः
जेव्हा शरीराचं घर शांत असतं आणि मन व श्वास यांच्या हालचाली थांबतात, तेव्हा शरीरातील घटक पारदासारखी स्थिरता मिळवतात.
तथा च दृश्यते लोके स्पन्दशान्तौ दृढा स्थितिः । दारूणाम् इव धीराणां सर्वाङ्गानाम् अचोपताम्
जगात असं दिसतं की हालचाल थांबल्यावर ठाम स्थैर्य येतं—मजबूत लाकडात जसं सर्व भाग हलत नाहीत, तसं.
इति वर्षसहस्राणि देहा जगति योगिनाम् । न क्लिद्यन्ति न भिद्यन्ते ऽभग्नवज्रलवा इव
अशा प्रकारे, हजारो वर्षे या जगात योग्यांची शरीरं न सडतात, न तुटतात—जणू अखंड वज्राचे तुकडे जसे.
तदैव वीतहव्यो ऽसौ शृणु किं नोपशान्तवान् । देहम् उत्सृज्य तत्त्वज्ञो ज्ञातज्ञेयतया परः
त्याच क्षणी, वीतहव्य, ऐक, तो शांत का झाला नाही? जो सत्य जाणणारा आहे, ज्याने जाणणारा आणि जाण्याजोगे यांचा एकत्व अनुभवला, त्याने शरीर सोडले आणि सर्वोच्च स्थिती गाठली.
ये हि विज्ञातविज्ञेया वीतरागा महाधियः । विच्छिन्नग्रन्थयस् सर्वे ते स्वतन्त्रास् तनौ स्थिताः
जे लोक जाणणारा आणि जाण्याजोगे दोन्ही समजून घेतात, ज्यांना आसक्ती नाही आणि ज्यांची बुद्धी मोठी आहे, ज्यांचे सर्व बंध तुटले आहेत, असे सर्वजण शरीरात असतानाही स्वतंत्र राहतात.
एवं वापि च कर्माणि प्राक्तनान्य् ऐहिकानि वा । वासना वा न तेषां तच् चेतो नियमयन्त्य् अलम्
म्हणून, पूर्वीची असो किंवा आत्ताची कर्मे असोत, किंवा मनातील इच्छा असोत, या सर्व गोष्टी अशा लोकांचे मन कधीच वश करू शकत नाहीत.
तेन तत्त्वविदां तात काकतालीयवन् मनः । यद् यद् भावयति क्षिप्रं तत् तद् आशु करोत्य् अलम्
म्हणून, सत्य जाणणाऱ्यांचे मन, प्रिय, कावळ्याप्रमाणे झाडावर जसे जे काही ठरवते ते लगेच आणि पूर्णपणे साध्य करते.
काकतालीययोगेन वीतहव्यस्य संविदा । साम्प्रतं जीवितं बुद्धं तद् एवाशु स्थिरीकृतम्
एका योगायोगाने, वीतहव्य यांच्या जागृत जाणीवेने, त्यांचे जीवन लगेचच स्थिर झाले.
यदा तु तस्य प्रतिभा विदेहोन्मुखतां गता । तदा विदेहमुक्तो ऽभूद् असौ स्वातन्त्र्यसंस्थितिः
जेव्हा त्यांच्या अंतःप्रेरणेने देहत्यागाकडे वळण घेतले, तेव्हा ते देहातून मुक्त होऊन खरी स्वातंत्र्यस्थिती गाठली.