यथा विषाणि निघ्नन्ति मदयन्ति मधूनि च । वमयन्ति च भुक्तानि मदनानि फलानि च
जसं विष मारतं, मद्य माणसाला नशेत टाकतं, आणि काही फळं खाल्ल्यावर उलटी होते,
तथा स्वभाववशतो द्रव्यकालक्रियाक्रमाः । नियतं साधयन्त्य् आशु प्रयोगं युक्तियोगजाः
तसंच, पदार्थ, काळ आणि कृती यांचा योग्य वापर केल्यावर त्यांच्या स्वभावामुळे ठरलेला परिणाम लगेच घडतो.
एतस्मात् समतीतस्य युक्त्या युक्तस्य राघव । आत्मज्ञानस्य नास्त्य् एव कर्तृता नाप्य् अकर्तृता
म्हणून, हे राघव, जो मनुष्य विचाराने या सगळ्यापलीकडे गेला आहे आणि आत्मज्ञानात स्थिर आहे, त्याच्यासाठी खरंतर ना कर्तेपण असतं, ना अकर्तेपण.
द्रव्यमन्त्रक्रियाकालयुक्तयस् साधुसिद्धिदाः । परमात्मपदप्राप्तौ नोपकुर्वन्ति काश्चन
द्रव्य, मंत्र, कृती आणि काळ यांच्या संयोगाने काही साधनांनी सिद्धी मिळू शकते, पण या सर्व गोष्टींनी परमात्म्याच्या अवस्थेची प्राप्ती होत नाही.
यस्येच्छा विद्यते काचित् स सिद्धिं साधयत्य् अलम् । आत्मज्ञानस्य पूर्णत्वान् नेच्छा सम्भवति क्वचित्
ज्याच्याकडे काहीही इच्छा आहे, तो काहीतरी सिद्धी मिळवू शकतो; पण आत्मज्ञान पूर्ण असल्यामुळे कुठेही कोणतीही इच्छा उरत नाही.
सर्वेच्छाजालसंशान्ताव् आत्मलाभोदयो हि यः । तद्विरुद्धा कथं तस्माद् इच्छा सञ्जायते ऽनघ
ज्याच्यात सगळ्या इच्छा शांत झाल्या आहेत, त्याला आत्म्याची अनुभूती होते; मग, हे निष्पापा, त्याच्या विरुद्ध असलेली कोणतीही इच्छा कशी निर्माण होईल?
या योदेति च यस्येच्छा स तया यतते तथा । यथा कालं तद् आप्नोति ज्ञो वाप्य् अज्ञतरो ऽपि वा
ज्याच्यामध्ये जशी इच्छा निर्माण होते, तो तशीच मेहनत घेतो आणि योग्य वेळी ती गोष्ट त्याला मिळते—तो ज्ञानी असो वा अज्ञानी.
वीतहव्येन यतितं नाजातेच्छेन किञ्चन । जातेच्छेनाशु यतितं प्रोत्थितो ऽसौ यथावनेः
वीतहव्याला इच्छा नसताना काहीच मिळाले नाही; पण इच्छा जागी झाली, तेव्हा तो पटकन उठून जसा जमिनीवरून उभा राहावा, तसा प्रयत्न करू लागला.
एवं कालक्रियाद्रव्यकर्मयुक्तिस्वभावजाः । यथेष्टम् एव सिध्यन्ति सिद्धयस् स्वाः क्रमार्जिताः
वेळ, कृती, वस्तू, उपाय आणि स्वभाव यांपासून जे यश मिळते, ते प्रत्येक वेळी आपल्या क्रमाने आणि इच्छेनुसारच साध्य होते.
याः फलावलयो येन सम्प्राप्तास् सिद्धिनामिकाः । तास् तेनाधिगता राम निजात् प्रयतनद्रुमात्
हे राम, कोणालाही जी फळे किंवा सिद्धी मिळतात, ती त्याने स्वतःच्या प्रयत्नाच्या झाडावरूनच मिळवलेली असतात.
महतां नित्यतृप्तानां तज्ज्ञानां भावितात्मनाम् । ईप्सितान्तं प्रयातानां नोपकुर्वन्ति सिद्धयः
जे महात्मे नेहमीच समाधानी असतात, ज्यांना खरी ज्ञानप्राप्ती झाली आहे, ज्यांचे मन निर्मळ झाले आहे आणि ज्यांनी आपल्या इच्छित ध्येयाला गाठले आहे, त्यांना मिळणाऱ्या सिद्धींचा काहीच उपयोग राहत नाही.
अयं मे संशयो ब्रह्मन् वीतहव्यस्य सा तनुः । क्रव्यादैर् न कथं भुक्ता कथं क्लिन्ना न भूतले
हे ब्रह्मन्, मला एक शंका आहे — वीतहव्याचे शरीर वनातील हिंस्र प्राण्यांनी कसे खाल्ले नाही, किंवा ते जमिनीवर सडून का गेले नाही?
तदैव वीतहव्यो ऽसौ कथं च न गतः प्रभो । विदेहमुक्ततां शीघ्रं यथावद् इति मे वद
त्या क्षणीच वीतहव्याला लगेच देहविरहित मुक्ती का मिळाली नाही, हे प्रभो, मला नीट सांग.
या संविद् वलिता साधो वासनामलतन्तुना । सुखदुःखदशादाहभागिनी भवतीह सा
सज्जना, जी चेतना वासनांच्या सूक्ष्म धाग्यांनी गुंतलेली असते, तीच येथे सुखदुःख आणि जागरणादी अवस्थांचा अनुभव घेते.
निर्मुक्तवासना शुद्धसंविन्मात्रमयी तु या । तनुस् तिष्ठति तच्छेदे शक्ता नेह हि केचन
सर्व वासनांचा त्याग करून जेव्हा केवळ शुद्ध चेतना उरते, तेव्हा शरीर जरी तुटले तरी ते उरते, पण त्यात कोणतीही शक्ती राहत नाही.
शृणु युक्त्या यया योगितनुश् छेदादिभिर् भ्रमैः । नाक्रम्यते महाबाहो बहुवर्षशतैर् अपि
हे महाबाहो, ऐक, कोणत्या युक्तीने योग्याचं शरीर शेकडो वर्षांनी जरी कापलं किंवा त्रास दिलं, तरी त्याला काहीही होत नाही.
चेतः पदार्थे पतति यस्मिन् यस्मिन् यदा यदा । तन्मयं तद् भवत्य् आशु तस्मिंस् तस्मिंस् तदा तदा
मन ज्या वेळी ज्या वस्तूवर स्थिर होतं, तेव्हा ते लगेच त्या वस्तूप्रमाणेच होतं, त्या त्या ठिकाणी आणि त्या त्या वेळी.
तथा दृष्टारि हि मनो विकारम् उपगच्छति । दृष्टमित्रं च हृद्यत्वं स्वयम् एवाभिपद्यते
त्याचप्रमाणे, मनाला शत्रू दिसला की ते अस्वस्थ होतं, आणि मित्र दिसला की आपोआप प्रेमभावना निर्माण होते.
रागद्वेषविहीने तु पथिके पादपे गिरौ । भवत्य् अरागविद्वेषं स्वयम् इत्य् अनुभूयते
ज्याच्या मनात आसक्ती आणि द्वेष नाही, असा प्रवासी झाडाखाली असो किंवा डोंगरावर, त्याच्यात आपोआपच अनासक्तपणा आणि अद्वेष निर्माण होतो आणि तो तसा अनुभवतो.
मृष्टे लौल्यम् उपादत्ते दुर्भोज्ये याति नस्पृहाम् । वैरस्यं याति कटुनि स्वयम् इत्य् अनुभूयते
चविष्ट अन्न मिळालं की त्याच्याकडे ओढ निर्माण होते, वाईट अन्न मिळालं की त्याच्याकडे इच्छा राहत नाही, आणि कडू पदार्थ मिळालं की आपोआपच त्याच्यापासून वाईटपणा वाटतो—हे सगळं नैसर्गिकपणे घडतं.
समसंविद्विलासाढ्ये यद् यदा योगिदेहके । हिंस्रं चेतः पतत्य् आशु समताम् एति तत् तदा
ज्याच्या अंगात समत्वाची जाणीव आहे, अशा योग्याच्या मनाला कधी काही हानिकारक गोष्ट वाटली, तरी ते लगेच समत्वाकडे वळतं.
समं सद्भावमुक्तत्वाच् छेदादौ न प्रवर्तते । पान्थो व्यर्थं पथि ग्रामे यथा ग्रामीणकर्मणि
समत्वाची स्थिती लाभली की, छेद किंवा इतर कृतींमध्ये गुंतवणूक होत नाही, जसं एखादा प्रवासी रस्त्यावरून जाताना गावातील कामात पडत नाही.
योगिदेहसमीपात् तु गत्वा प्राप्नोति हिंस्रताम् । यद् यद् भवति तत्राशु तथारूपं न संशयः
योग्याच्या शरीराजवळ गेल्यावर, ते क्रूर बनते; तिथे जे काही घडते, त्याच रूपात ते लगेच बदलते—यात शंका नाही.
इति हिंस्रैर् मृगव्याघ्रसिंहकीटसरीसृपैः । न च्छिन्ना वीतहव्यस्य तनुर् भूतलशायिनी
म्हणूनच, रानटी हरणे, वाघ, सिंह, कीडे, सरडे यांनी हल्ला केला तरी, पृथ्वीवर पडलेल्या वीतहव्याचं शरीर नष्ट झालं नाही.
सर्वत्र विद्यते संवित् काष्ठलोष्टोपलादिके । सत्तासामान्यरूपेण संस्थिता बालमूकवत्
सर्वत्र, लाकूड, मातीचे ढेकळ, दगड यांतही, चेतना आहेच; ती सर्वत्र अस्तित्वाच्या रूपाने, जणू एखाद्या बालकासारखी किंवा मुक्यासारखी, असते.
पोप्लूयमाना तरला केवलं परिदृश्यते । तन्वी पुर्यष्टकेष्व् एव प्रतिबिम्बं जलेष्व् इव
ती केवळ आठ अंगांनी बनलेल्या सूक्ष्म शरीरात, जशी पाण्यात प्रतिबिंब दिसतं तशी, हलकी आणि क्षणभंगुर दिसते.
तेन भूजलवाय्वग्निसंवित्त्या समरूपया । न विकारं तनुर् नीता वीतहव्यस्य राघव
राघव, पृथ्वी, पाणी, वारा आणि अग्नी या सगळ्यांमध्ये एकसारखी चेतना असल्यामुळे, वीतहव्याचं शरीर बदललं नाही.
अन्यच् च शृणु हे राम स्पन्दो नाशस्य कारणम् । विकारस्य च चित्तोत्थो वातजो वा जगत्स्थितौ
राम, अजून एक ऐक. कंप म्हणजेच नाशाचं कारण आहे, आणि बदल मनातून किंवा वाऱ्यामुळे या जगात निर्माण होतो.
प्राणानां प्राणता स्पन्दात् तच्छान्तौ ते दृषत्समाः । यतस् स्थिता धारणया तेनानष्टास्य सा तनुः
श्वासांची जिवंतपणा कंपामुळे असतो; तो शांत झाला की ते निश्चल होतात. धरून ठेवण्यामुळेच त्याचं शरीर टिकून राहिलं.
सबाह्याभ्यन्तरं स्पन्दश् चेतसो वातजो ऽथ वा । न यस्य विद्यते तस्य दूरस्थौ विकृतिक्षयौ
ज्याच्याकडे मनाचा किंवा वाऱ्याचा, आतला किंवा बाहेरचा, असा कुठलाही कंप नाही, त्याच्यासाठी बदल आणि नाश हे फार दूर असतात.