न तस्यार्थो नभोगत्या न सिद्ध्या न च भोगकैः । न प्रभावेण नो मानैर् नाशामरणजीवितैः
त्याला आनंदात, मिळवण्यात, सुखाच्या वस्तूंमध्ये, सामर्थ्यात, सन्मानात, नाशात, मृत्यूत किंवा जीवनात काहीच अर्थ वाटत नाही.
नित्यतृप्तः प्रशान्तात्मा वीतरागो विवासनः । आकाशसदृशाकारस् तज्ज्ञ आत्मनि तिष्ठति
तो नेहमीच समाधानी असतो, त्याचे मन शांत असते, त्याला आसक्ती किंवा इच्छा नसतात, त्याची वृत्ती आकाशासारखी मोकळी असते, आणि तो आत्मज्ञानातच स्थिर असतो.
अशङ्कितोपयातेन दुःखेन च सुखेन च । तृप्यत्य् अपगतासङ्गो जीवेन मरणेन च
त्याला दुःख किंवा सुख यांच्यात काहीही फरक वाटत नाही; त्याच्याजवळ ते आले तरी तो त्यांच्याशी जोडलेला राहत नाही, आणि जीवन किंवा मृत्यू यांतही त्याला समाधान मिळत नाही.
समुद्रसरिदापातक्रमसम्प्राप्तवस्तुना । समेन विषमेणापि तिष्ठत्य् आत्मानम् अर्चयन्
समुद्र किंवा नदी जशी जे काही येईल ते शांतपणे स्वीकारते, तसाच तो सुखदुःखातही समभावाने राहतो आणि स्वतःच्या आत्म्याचा सन्मान करतो.
नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन । न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिद् अर्थव्यपाश्रयः
ज्याचं मन पूर्णपणे शांत आहे, त्याला इथे काहीही केलं किंवा न केलं तरी काहीच साध्य होत नाही; आणि त्याच्या कोणत्याही गोष्टीसाठी सर्व सजीवांमध्ये कुणावरही अवलंबून राहावं लागत नाही.
यस् तु वा भावितात्मापि सिद्धिजालानि वाञ्छति । स सिद्धिसाधकैर् द्रव्यैस् तानि साधयति क्रमात्
पण ज्या व्यक्तीचं मन स्थिर असलं तरी, जर ती काही सिद्धी मिळवायची इच्छा धरते, तर त्या सिद्धी मिळवण्यासाठी लागणाऱ्या साधनांनी आणि गोष्टींनी ती त्या हळूहळू मिळवते.
सिध्यतीत्थम् इदं युक्त्यैवेत्य् अयं नियतेः क्रमः । त्र्यक्षादिभिस् सुरवरैर् व्यर्थीकर्तुम् न शक्यते
हे साध्य नेहमी योग्य मार्गानेच मिळतं—ही नियतीचीच रीत आहे; आणि त्र्यंबकासारख्या श्रेष्ठ देवताही हे वेगळं करू शकत नाहीत.
स्वभाव एष वस्तूनां स्वतस् सिद्धो हि नान्यतः । नियतिं न जहात्य् एव शशाङ्क इव शीतताम्
सर्व वस्तूंचा हा स्वभावच आहे, त्या आपल्यामध्येच स्थिर असतात, वेगळ्या प्रकारे नाही; जसं चंद्र कधीच आपली शीतलता सोडत नाही, तसं नियतीही आपला मार्ग सोडत नाही.
सर्वज्ञो ऽपि समर्थो ऽपि माधवो ऽपि हरो ऽपि वा । अन्यथा नियतिं कर्तुं न शक्तः कश्चिद् एव हि
सर्वज्ञ असो, समर्थ असो, माधव असो किंवा हर असो, कोणालाही नियती वेगळी करता येत नाही.
द्रव्यकालक्रियामन्त्रप्रयोगानां स्वभावजाः । एतास् ताश् शक्तयो राम यद् व्योमगमनादिकम्
राम, आकाशात उडणे वगैरे शक्ती या पदार्थ, काळ, कृती आणि मंत्र यांच्या योग्य संयोगाने आपोआप निर्माण होतात.
यथा विषाणि निघ्नन्ति मदयन्ति मधूनि च । वमयन्ति च भुक्तानि मदनानि फलानि च
जसं विष मारतं, मद्य माणसाला नशेत टाकतं, आणि काही फळं खाल्ल्यावर उलटी होते,
तथा स्वभाववशतो द्रव्यकालक्रियाक्रमाः । नियतं साधयन्त्य् आशु प्रयोगं युक्तियोगजाः
तसंच, पदार्थ, काळ आणि कृती यांचा योग्य वापर केल्यावर त्यांच्या स्वभावामुळे ठरलेला परिणाम लगेच घडतो.
एतस्मात् समतीतस्य युक्त्या युक्तस्य राघव । आत्मज्ञानस्य नास्त्य् एव कर्तृता नाप्य् अकर्तृता
म्हणून, हे राघव, जो मनुष्य विचाराने या सगळ्यापलीकडे गेला आहे आणि आत्मज्ञानात स्थिर आहे, त्याच्यासाठी खरंतर ना कर्तेपण असतं, ना अकर्तेपण.
द्रव्यमन्त्रक्रियाकालयुक्तयस् साधुसिद्धिदाः । परमात्मपदप्राप्तौ नोपकुर्वन्ति काश्चन
द्रव्य, मंत्र, कृती आणि काळ यांच्या संयोगाने काही साधनांनी सिद्धी मिळू शकते, पण या सर्व गोष्टींनी परमात्म्याच्या अवस्थेची प्राप्ती होत नाही.
यस्येच्छा विद्यते काचित् स सिद्धिं साधयत्य् अलम् । आत्मज्ञानस्य पूर्णत्वान् नेच्छा सम्भवति क्वचित्
ज्याच्याकडे काहीही इच्छा आहे, तो काहीतरी सिद्धी मिळवू शकतो; पण आत्मज्ञान पूर्ण असल्यामुळे कुठेही कोणतीही इच्छा उरत नाही.
सर्वेच्छाजालसंशान्ताव् आत्मलाभोदयो हि यः । तद्विरुद्धा कथं तस्माद् इच्छा सञ्जायते ऽनघ
ज्याच्यात सगळ्या इच्छा शांत झाल्या आहेत, त्याला आत्म्याची अनुभूती होते; मग, हे निष्पापा, त्याच्या विरुद्ध असलेली कोणतीही इच्छा कशी निर्माण होईल?
या योदेति च यस्येच्छा स तया यतते तथा । यथा कालं तद् आप्नोति ज्ञो वाप्य् अज्ञतरो ऽपि वा
ज्याच्यामध्ये जशी इच्छा निर्माण होते, तो तशीच मेहनत घेतो आणि योग्य वेळी ती गोष्ट त्याला मिळते—तो ज्ञानी असो वा अज्ञानी.
वीतहव्येन यतितं नाजातेच्छेन किञ्चन । जातेच्छेनाशु यतितं प्रोत्थितो ऽसौ यथावनेः
वीतहव्याला इच्छा नसताना काहीच मिळाले नाही; पण इच्छा जागी झाली, तेव्हा तो पटकन उठून जसा जमिनीवरून उभा राहावा, तसा प्रयत्न करू लागला.
एवं कालक्रियाद्रव्यकर्मयुक्तिस्वभावजाः । यथेष्टम् एव सिध्यन्ति सिद्धयस् स्वाः क्रमार्जिताः
वेळ, कृती, वस्तू, उपाय आणि स्वभाव यांपासून जे यश मिळते, ते प्रत्येक वेळी आपल्या क्रमाने आणि इच्छेनुसारच साध्य होते.
याः फलावलयो येन सम्प्राप्तास् सिद्धिनामिकाः । तास् तेनाधिगता राम निजात् प्रयतनद्रुमात्
हे राम, कोणालाही जी फळे किंवा सिद्धी मिळतात, ती त्याने स्वतःच्या प्रयत्नाच्या झाडावरूनच मिळवलेली असतात.
महतां नित्यतृप्तानां तज्ज्ञानां भावितात्मनाम् । ईप्सितान्तं प्रयातानां नोपकुर्वन्ति सिद्धयः
जे महात्मे नेहमीच समाधानी असतात, ज्यांना खरी ज्ञानप्राप्ती झाली आहे, ज्यांचे मन निर्मळ झाले आहे आणि ज्यांनी आपल्या इच्छित ध्येयाला गाठले आहे, त्यांना मिळणाऱ्या सिद्धींचा काहीच उपयोग राहत नाही.
अयं मे संशयो ब्रह्मन् वीतहव्यस्य सा तनुः । क्रव्यादैर् न कथं भुक्ता कथं क्लिन्ना न भूतले
हे ब्रह्मन्, मला एक शंका आहे — वीतहव्याचे शरीर वनातील हिंस्र प्राण्यांनी कसे खाल्ले नाही, किंवा ते जमिनीवर सडून का गेले नाही?
तदैव वीतहव्यो ऽसौ कथं च न गतः प्रभो । विदेहमुक्ततां शीघ्रं यथावद् इति मे वद
त्या क्षणीच वीतहव्याला लगेच देहविरहित मुक्ती का मिळाली नाही, हे प्रभो, मला नीट सांग.
या संविद् वलिता साधो वासनामलतन्तुना । सुखदुःखदशादाहभागिनी भवतीह सा
सज्जना, जी चेतना वासनांच्या सूक्ष्म धाग्यांनी गुंतलेली असते, तीच येथे सुखदुःख आणि जागरणादी अवस्थांचा अनुभव घेते.
निर्मुक्तवासना शुद्धसंविन्मात्रमयी तु या । तनुस् तिष्ठति तच्छेदे शक्ता नेह हि केचन
सर्व वासनांचा त्याग करून जेव्हा केवळ शुद्ध चेतना उरते, तेव्हा शरीर जरी तुटले तरी ते उरते, पण त्यात कोणतीही शक्ती राहत नाही.
शृणु युक्त्या यया योगितनुश् छेदादिभिर् भ्रमैः । नाक्रम्यते महाबाहो बहुवर्षशतैर् अपि
हे महाबाहो, ऐक, कोणत्या युक्तीने योग्याचं शरीर शेकडो वर्षांनी जरी कापलं किंवा त्रास दिलं, तरी त्याला काहीही होत नाही.
चेतः पदार्थे पतति यस्मिन् यस्मिन् यदा यदा । तन्मयं तद् भवत्य् आशु तस्मिंस् तस्मिंस् तदा तदा
मन ज्या वेळी ज्या वस्तूवर स्थिर होतं, तेव्हा ते लगेच त्या वस्तूप्रमाणेच होतं, त्या त्या ठिकाणी आणि त्या त्या वेळी.
तथा दृष्टारि हि मनो विकारम् उपगच्छति । दृष्टमित्रं च हृद्यत्वं स्वयम् एवाभिपद्यते
त्याचप्रमाणे, मनाला शत्रू दिसला की ते अस्वस्थ होतं, आणि मित्र दिसला की आपोआप प्रेमभावना निर्माण होते.
रागद्वेषविहीने तु पथिके पादपे गिरौ । भवत्य् अरागविद्वेषं स्वयम् इत्य् अनुभूयते
ज्याच्या मनात आसक्ती आणि द्वेष नाही, असा प्रवासी झाडाखाली असो किंवा डोंगरावर, त्याच्यात आपोआपच अनासक्तपणा आणि अद्वेष निर्माण होतो आणि तो तसा अनुभवतो.
मृष्टे लौल्यम् उपादत्ते दुर्भोज्ये याति नस्पृहाम् । वैरस्यं याति कटुनि स्वयम् इत्य् अनुभूयते
चविष्ट अन्न मिळालं की त्याच्याकडे ओढ निर्माण होते, वाईट अन्न मिळालं की त्याच्याकडे इच्छा राहत नाही, आणि कडू पदार्थ मिळालं की आपोआपच त्याच्यापासून वाईटपणा वाटतो—हे सगळं नैसर्गिकपणे घडतं.