अनेनैव प्रसङ्गेन संशयो ऽयं ममोदितः । शरत्काल इवाम्भोदं तं मे त्वं तनुतां नय
याच चर्चेमुळे माझ्या मनात एक शंका निर्माण झाली आहे, जशी शरद ऋतूत आकाशात ढग येतात; ती शंका कृपया दूर कर.
जीवन्मुक्तशरीराणां कथम् आत्मविदां वर । शक्तयो नेह दृश्यन्ते आकाशगमनादिकाः
स्वतःचे खरे स्वरूप ओळखणाऱ्यांपैकी श्रेष्ठ असा तू सांग, जगात असतानाही मुक्त झालेल्यांच्या देहात आकाशातून जाण्यासारख्या शक्ती का दिसत नाहीत?
आकाशगमनादीनि यान्य् एतानि रघूद्वह । कर्माणि ताः पदार्थानां सहजाः खलु शक्तयः
रघुवंशातील श्रेष्ठा, आकाशात जाणे किंवा इतर अशा सर्व कृती या वस्तूंच्या नैसर्गिक शक्तीच आहेत.
यद् विचित्रं क्रियाजालं दर्श्यते गोप्यते पुनः । राम वस्तुस्वभावो ऽसौ न तद् आत्मविदां मतम्
राम, जी काही विचित्र कृतींची जाळी दिसते किंवा लपवली जाते, ती वस्तूचीच स्वाभाविक प्रवृत्ती आहे; आत्मज्ञान असणाऱ्यांना ती खरी वाटत नाही.
अनात्मविद् अमुक्तो ऽपि नभोविहरणादिकम् । द्रव्यकर्मक्रियाकालशक्त्याप्नोत्य् एव राघव
राघव, जो आत्म्याचे ज्ञान नसलेला आणि अजून मुक्त न झालेला आहे, तोही आकाशात विहरणे, पदार्थ, कृती आणि काळ यांची शक्ती मिळवू शकतो.
नात्मज्ञस्यैष विषय आत्मज्ञो ह्य् आत्मवान् स्वयम् । आत्मनात्मनि सन्तृप्तो नाविद्याम् अनुधावति
हे आत्मज्ञान असणाऱ्याचे क्षेत्र नाही; कारण आत्मज्ञानी स्वतःमध्येच समाधानी असतो आणि अज्ञानाच्या मागे धावत नाही.
ये केचन जगद्भावास् तान् अविद्याकृतान् विदुः । कथं तेषु किलात्मज्ञस् त्यक्ताविद्यो निमज्जति
या जगात ज्या काही गोष्टी आहेत, त्या सगळ्या अज्ञानामुळेच निर्माण झाल्या आहेत, हे समजावं. ज्याने अज्ञान सोडून दिलं आहे, असा आत्मज्ञान झालेला माणूस या गोष्टींमध्ये कसा बुडेल?
अविद्याम् अपि ये युक्त्या साधयन्ति सुखात्मिकाम् । ते ह्य् अविद्याकृता एव न त्व् आत्मज्ञास् तथाक्रमाः
जे लोक तर्काने अगदी अज्ञानालाही सुखाचं रूप मानतात, ते सुद्धा अज्ञानामुळेच घडलेले असतात; पण आत्मज्ञान असलेले लोक असा मार्ग कधीच धरत नाहीत.
तत्त्वज्ञो वाप्य् अतत्त्वज्ञो यः कालद्रव्यकर्मभिः । यथाक्रमं प्रयतते तस्येन्द्रत्वादि सिध्यति
कोणाला सत्य कळो वा न कळो, जो कोणी काळ, वस्तू आणि कृती यानुसार वागतो, त्याला योग्य वेळी इंद्रासारखी मोठी पदं मिळतात.
आत्मज्ञस् त्व् इह सर्वस्माद् अतीतो विगतैषणः । आत्मन्य् एव हि सन्तुष्टो न करोति न चेहते
पण आत्मज्ञान झालेला माणूस या सगळ्यापासून पार गेलेला असतो, त्याला काहीच इच्छा राहत नाही; तो स्वतःमध्येच समाधानी असतो, काहीही करत नाही किंवा काही मिळवायचा प्रयत्नही करत नाही.
न तस्यार्थो नभोगत्या न सिद्ध्या न च भोगकैः । न प्रभावेण नो मानैर् नाशामरणजीवितैः
त्याला आनंदात, मिळवण्यात, सुखाच्या वस्तूंमध्ये, सामर्थ्यात, सन्मानात, नाशात, मृत्यूत किंवा जीवनात काहीच अर्थ वाटत नाही.
नित्यतृप्तः प्रशान्तात्मा वीतरागो विवासनः । आकाशसदृशाकारस् तज्ज्ञ आत्मनि तिष्ठति
तो नेहमीच समाधानी असतो, त्याचे मन शांत असते, त्याला आसक्ती किंवा इच्छा नसतात, त्याची वृत्ती आकाशासारखी मोकळी असते, आणि तो आत्मज्ञानातच स्थिर असतो.
अशङ्कितोपयातेन दुःखेन च सुखेन च । तृप्यत्य् अपगतासङ्गो जीवेन मरणेन च
त्याला दुःख किंवा सुख यांच्यात काहीही फरक वाटत नाही; त्याच्याजवळ ते आले तरी तो त्यांच्याशी जोडलेला राहत नाही, आणि जीवन किंवा मृत्यू यांतही त्याला समाधान मिळत नाही.
समुद्रसरिदापातक्रमसम्प्राप्तवस्तुना । समेन विषमेणापि तिष्ठत्य् आत्मानम् अर्चयन्
समुद्र किंवा नदी जशी जे काही येईल ते शांतपणे स्वीकारते, तसाच तो सुखदुःखातही समभावाने राहतो आणि स्वतःच्या आत्म्याचा सन्मान करतो.
नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन । न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिद् अर्थव्यपाश्रयः
ज्याचं मन पूर्णपणे शांत आहे, त्याला इथे काहीही केलं किंवा न केलं तरी काहीच साध्य होत नाही; आणि त्याच्या कोणत्याही गोष्टीसाठी सर्व सजीवांमध्ये कुणावरही अवलंबून राहावं लागत नाही.
यस् तु वा भावितात्मापि सिद्धिजालानि वाञ्छति । स सिद्धिसाधकैर् द्रव्यैस् तानि साधयति क्रमात्
पण ज्या व्यक्तीचं मन स्थिर असलं तरी, जर ती काही सिद्धी मिळवायची इच्छा धरते, तर त्या सिद्धी मिळवण्यासाठी लागणाऱ्या साधनांनी आणि गोष्टींनी ती त्या हळूहळू मिळवते.
सिध्यतीत्थम् इदं युक्त्यैवेत्य् अयं नियतेः क्रमः । त्र्यक्षादिभिस् सुरवरैर् व्यर्थीकर्तुम् न शक्यते
हे साध्य नेहमी योग्य मार्गानेच मिळतं—ही नियतीचीच रीत आहे; आणि त्र्यंबकासारख्या श्रेष्ठ देवताही हे वेगळं करू शकत नाहीत.
स्वभाव एष वस्तूनां स्वतस् सिद्धो हि नान्यतः । नियतिं न जहात्य् एव शशाङ्क इव शीतताम्
सर्व वस्तूंचा हा स्वभावच आहे, त्या आपल्यामध्येच स्थिर असतात, वेगळ्या प्रकारे नाही; जसं चंद्र कधीच आपली शीतलता सोडत नाही, तसं नियतीही आपला मार्ग सोडत नाही.
सर्वज्ञो ऽपि समर्थो ऽपि माधवो ऽपि हरो ऽपि वा । अन्यथा नियतिं कर्तुं न शक्तः कश्चिद् एव हि
सर्वज्ञ असो, समर्थ असो, माधव असो किंवा हर असो, कोणालाही नियती वेगळी करता येत नाही.
द्रव्यकालक्रियामन्त्रप्रयोगानां स्वभावजाः । एतास् ताश् शक्तयो राम यद् व्योमगमनादिकम्
राम, आकाशात उडणे वगैरे शक्ती या पदार्थ, काळ, कृती आणि मंत्र यांच्या योग्य संयोगाने आपोआप निर्माण होतात.
यथा विषाणि निघ्नन्ति मदयन्ति मधूनि च । वमयन्ति च भुक्तानि मदनानि फलानि च
जसं विष मारतं, मद्य माणसाला नशेत टाकतं, आणि काही फळं खाल्ल्यावर उलटी होते,
तथा स्वभाववशतो द्रव्यकालक्रियाक्रमाः । नियतं साधयन्त्य् आशु प्रयोगं युक्तियोगजाः
तसंच, पदार्थ, काळ आणि कृती यांचा योग्य वापर केल्यावर त्यांच्या स्वभावामुळे ठरलेला परिणाम लगेच घडतो.
एतस्मात् समतीतस्य युक्त्या युक्तस्य राघव । आत्मज्ञानस्य नास्त्य् एव कर्तृता नाप्य् अकर्तृता
म्हणून, हे राघव, जो मनुष्य विचाराने या सगळ्यापलीकडे गेला आहे आणि आत्मज्ञानात स्थिर आहे, त्याच्यासाठी खरंतर ना कर्तेपण असतं, ना अकर्तेपण.
द्रव्यमन्त्रक्रियाकालयुक्तयस् साधुसिद्धिदाः । परमात्मपदप्राप्तौ नोपकुर्वन्ति काश्चन
द्रव्य, मंत्र, कृती आणि काळ यांच्या संयोगाने काही साधनांनी सिद्धी मिळू शकते, पण या सर्व गोष्टींनी परमात्म्याच्या अवस्थेची प्राप्ती होत नाही.
यस्येच्छा विद्यते काचित् स सिद्धिं साधयत्य् अलम् । आत्मज्ञानस्य पूर्णत्वान् नेच्छा सम्भवति क्वचित्
ज्याच्याकडे काहीही इच्छा आहे, तो काहीतरी सिद्धी मिळवू शकतो; पण आत्मज्ञान पूर्ण असल्यामुळे कुठेही कोणतीही इच्छा उरत नाही.
सर्वेच्छाजालसंशान्ताव् आत्मलाभोदयो हि यः । तद्विरुद्धा कथं तस्माद् इच्छा सञ्जायते ऽनघ
ज्याच्यात सगळ्या इच्छा शांत झाल्या आहेत, त्याला आत्म्याची अनुभूती होते; मग, हे निष्पापा, त्याच्या विरुद्ध असलेली कोणतीही इच्छा कशी निर्माण होईल?
या योदेति च यस्येच्छा स तया यतते तथा । यथा कालं तद् आप्नोति ज्ञो वाप्य् अज्ञतरो ऽपि वा
ज्याच्यामध्ये जशी इच्छा निर्माण होते, तो तशीच मेहनत घेतो आणि योग्य वेळी ती गोष्ट त्याला मिळते—तो ज्ञानी असो वा अज्ञानी.
वीतहव्येन यतितं नाजातेच्छेन किञ्चन । जातेच्छेनाशु यतितं प्रोत्थितो ऽसौ यथावनेः
वीतहव्याला इच्छा नसताना काहीच मिळाले नाही; पण इच्छा जागी झाली, तेव्हा तो पटकन उठून जसा जमिनीवरून उभा राहावा, तसा प्रयत्न करू लागला.
एवं कालक्रियाद्रव्यकर्मयुक्तिस्वभावजाः । यथेष्टम् एव सिध्यन्ति सिद्धयस् स्वाः क्रमार्जिताः
वेळ, कृती, वस्तू, उपाय आणि स्वभाव यांपासून जे यश मिळते, ते प्रत्येक वेळी आपल्या क्रमाने आणि इच्छेनुसारच साध्य होते.
याः फलावलयो येन सम्प्राप्तास् सिद्धिनामिकाः । तास् तेनाधिगता राम निजात् प्रयतनद्रुमात्
हे राम, कोणालाही जी फळे किंवा सिद्धी मिळतात, ती त्याने स्वतःच्या प्रयत्नाच्या झाडावरूनच मिळवलेली असतात.