वीतहव्यात्मिका संवित् सङ्कल्पजगतीति सा । अनुभूतवती विश्वम् इदम् एव च तज् जगत्
वितहव्याची जाणीव म्हणजेच संकल्पातून निर्माण झालेलं जग आहे. त्यानं हे अनुभवलं आणि त्याला समजलं की हेच विश्व म्हणजे तेच जग आहे.
वीतहव्यो मनोमात्रं मनो ऽहं त्वम् इमे ऽद्रयः । मनो जगद् इदं कृत्स्नम् अन्यतानन्यते ऽत्र के
वितहव्य म्हणजे केवळ मन आहे; मन म्हणजे मी, तू आणि हे डोंगरसुद्धा. हे सगळं जग मनाचंच रूप आहे—मग इथे खरंच वेगळं असं कोण आहे?
अधिगतपरमार्थः क्षीणरागादिदोषस् सकलमलविकारोपाधिभङ्गाद् अतीतः । चिरम् अनुसृतम् अन्यैस् स्वं स्वभावं विवेकी पदम् अमलम् अनन्तं प्राप्तवाञ् शान्तशोकः
ज्याने सर्वोच्च सत्य जाणलं, ज्याचं राग, दोष संपले, सर्व अशुद्धी, बदल आणि बंधनं नाहीशी झाली, आणि इतरांसारखाच स्वतःचा खरा स्वभाव ओळखण्यासाठी दीर्घ काळ प्रयत्न केला, अशा विवेकी माणसानं निर्मळ, अनंत अवस्थेला गाठलं आणि त्याचा दुःख शांत झालं.
वीतहव्यवद् आत्मानं नीत्वा विदितवेद्यताम् । वीतरागभयद्वेषस् तिष्ठ राघव कर्मसु
वितहव्यासारखं स्वतःचं खरं स्वरूप ओळखून, राघवा, तू काम करत राहा—राग, भीती आणि द्वेष यांपासून मुक्त होऊन.
त्रिंशद्वर्षसहस्राणि विजहार यथा मुनिः । वीतहव्यो वीतशोकस् तथा विहर राघव
वितहव्य या ऋषीनं त्रीस हजार वर्षं दुःखरहितपणे जगला, तसंच तूही, राघव, दुःख न करता आनंदाने जगावं.
अन्ये राजन्यमुनयो ज्ञातज्ञेया महाधियः । यथावसन् स्वराज्येषु तथावस महामते
इतर राजर्षी ज्यांना काय जाणावं हे समजलं आणि ज्यांची बुद्धी मोठी आहे, ते आपापल्या राज्यात जसे होते तसेच राहिले. तसंच, महाबुद्धीमान, तूही आपल्या राज्यात राहा.
सुखदुःखक्रमैर् आत्मा न कदाचन गृह्यते । सर्वगो ऽपि महाबाहो किं मुधा परिशोचसि
आनंद आणि दुःख यांच्या ओघात आत्मा कधीच सापडत नाही; तो सर्वत्र आहेच, पण तरीही, महाबाहू, तू व्यर्थ का दुःखी होतोस?
बहवो विदितात्मानो विहरन्तीह भूतले । न केचन वशं याता दुःखस्याङ्ग भवान् इव
अनेक जणांनी स्वतःला ओळखून या पृथ्वीवर मुक्तपणे जगलं आहे; त्यापैकी कुणीच, प्रिय, तुझ्यासारखं दुःखाच्या अधीन गेले नाहीत.
स्वस्थो भव भवोदारस् समो भव सुखी भव । सर्वगस् त्वं त्वम् आत्मैव तव नास्ति पुनर्भवः
स्वतःमध्ये स्थिर रहा, जगात उदारपणे वागा, आनंदी रहा. तू सर्वत्र आहेस, तूच स्वतः आहेस, तुझ्यासाठी पुन्हा जन्म नाही.
हर्षामर्षविकाराणां जीवन्मुक्ता भवादृशः । न केचन वशं यान्ति मृगेन्द्राश् शाखिनाम् इव
तुझ्यासारखे ज्यांना जगात असतानाच मुक्ती मिळाली आहे, त्यांच्यावर आनंद, राग किंवा इतर बदलांचा काहीही प्रभाव राहत नाही; जसे झाडांमध्ये सिंह कुणाच्याही ताब्यात राहत नाहीत.
अनेनैव प्रसङ्गेन संशयो ऽयं ममोदितः । शरत्काल इवाम्भोदं तं मे त्वं तनुतां नय
याच चर्चेमुळे माझ्या मनात एक शंका निर्माण झाली आहे, जशी शरद ऋतूत आकाशात ढग येतात; ती शंका कृपया दूर कर.
जीवन्मुक्तशरीराणां कथम् आत्मविदां वर । शक्तयो नेह दृश्यन्ते आकाशगमनादिकाः
स्वतःचे खरे स्वरूप ओळखणाऱ्यांपैकी श्रेष्ठ असा तू सांग, जगात असतानाही मुक्त झालेल्यांच्या देहात आकाशातून जाण्यासारख्या शक्ती का दिसत नाहीत?
आकाशगमनादीनि यान्य् एतानि रघूद्वह । कर्माणि ताः पदार्थानां सहजाः खलु शक्तयः
रघुवंशातील श्रेष्ठा, आकाशात जाणे किंवा इतर अशा सर्व कृती या वस्तूंच्या नैसर्गिक शक्तीच आहेत.
यद् विचित्रं क्रियाजालं दर्श्यते गोप्यते पुनः । राम वस्तुस्वभावो ऽसौ न तद् आत्मविदां मतम्
राम, जी काही विचित्र कृतींची जाळी दिसते किंवा लपवली जाते, ती वस्तूचीच स्वाभाविक प्रवृत्ती आहे; आत्मज्ञान असणाऱ्यांना ती खरी वाटत नाही.
अनात्मविद् अमुक्तो ऽपि नभोविहरणादिकम् । द्रव्यकर्मक्रियाकालशक्त्याप्नोत्य् एव राघव
राघव, जो आत्म्याचे ज्ञान नसलेला आणि अजून मुक्त न झालेला आहे, तोही आकाशात विहरणे, पदार्थ, कृती आणि काळ यांची शक्ती मिळवू शकतो.
नात्मज्ञस्यैष विषय आत्मज्ञो ह्य् आत्मवान् स्वयम् । आत्मनात्मनि सन्तृप्तो नाविद्याम् अनुधावति
हे आत्मज्ञान असणाऱ्याचे क्षेत्र नाही; कारण आत्मज्ञानी स्वतःमध्येच समाधानी असतो आणि अज्ञानाच्या मागे धावत नाही.
ये केचन जगद्भावास् तान् अविद्याकृतान् विदुः । कथं तेषु किलात्मज्ञस् त्यक्ताविद्यो निमज्जति
या जगात ज्या काही गोष्टी आहेत, त्या सगळ्या अज्ञानामुळेच निर्माण झाल्या आहेत, हे समजावं. ज्याने अज्ञान सोडून दिलं आहे, असा आत्मज्ञान झालेला माणूस या गोष्टींमध्ये कसा बुडेल?
अविद्याम् अपि ये युक्त्या साधयन्ति सुखात्मिकाम् । ते ह्य् अविद्याकृता एव न त्व् आत्मज्ञास् तथाक्रमाः
जे लोक तर्काने अगदी अज्ञानालाही सुखाचं रूप मानतात, ते सुद्धा अज्ञानामुळेच घडलेले असतात; पण आत्मज्ञान असलेले लोक असा मार्ग कधीच धरत नाहीत.
तत्त्वज्ञो वाप्य् अतत्त्वज्ञो यः कालद्रव्यकर्मभिः । यथाक्रमं प्रयतते तस्येन्द्रत्वादि सिध्यति
कोणाला सत्य कळो वा न कळो, जो कोणी काळ, वस्तू आणि कृती यानुसार वागतो, त्याला योग्य वेळी इंद्रासारखी मोठी पदं मिळतात.
आत्मज्ञस् त्व् इह सर्वस्माद् अतीतो विगतैषणः । आत्मन्य् एव हि सन्तुष्टो न करोति न चेहते
पण आत्मज्ञान झालेला माणूस या सगळ्यापासून पार गेलेला असतो, त्याला काहीच इच्छा राहत नाही; तो स्वतःमध्येच समाधानी असतो, काहीही करत नाही किंवा काही मिळवायचा प्रयत्नही करत नाही.
न तस्यार्थो नभोगत्या न सिद्ध्या न च भोगकैः । न प्रभावेण नो मानैर् नाशामरणजीवितैः
त्याला आनंदात, मिळवण्यात, सुखाच्या वस्तूंमध्ये, सामर्थ्यात, सन्मानात, नाशात, मृत्यूत किंवा जीवनात काहीच अर्थ वाटत नाही.
नित्यतृप्तः प्रशान्तात्मा वीतरागो विवासनः । आकाशसदृशाकारस् तज्ज्ञ आत्मनि तिष्ठति
तो नेहमीच समाधानी असतो, त्याचे मन शांत असते, त्याला आसक्ती किंवा इच्छा नसतात, त्याची वृत्ती आकाशासारखी मोकळी असते, आणि तो आत्मज्ञानातच स्थिर असतो.
अशङ्कितोपयातेन दुःखेन च सुखेन च । तृप्यत्य् अपगतासङ्गो जीवेन मरणेन च
त्याला दुःख किंवा सुख यांच्यात काहीही फरक वाटत नाही; त्याच्याजवळ ते आले तरी तो त्यांच्याशी जोडलेला राहत नाही, आणि जीवन किंवा मृत्यू यांतही त्याला समाधान मिळत नाही.
समुद्रसरिदापातक्रमसम्प्राप्तवस्तुना । समेन विषमेणापि तिष्ठत्य् आत्मानम् अर्चयन्
समुद्र किंवा नदी जशी जे काही येईल ते शांतपणे स्वीकारते, तसाच तो सुखदुःखातही समभावाने राहतो आणि स्वतःच्या आत्म्याचा सन्मान करतो.
नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन । न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिद् अर्थव्यपाश्रयः
ज्याचं मन पूर्णपणे शांत आहे, त्याला इथे काहीही केलं किंवा न केलं तरी काहीच साध्य होत नाही; आणि त्याच्या कोणत्याही गोष्टीसाठी सर्व सजीवांमध्ये कुणावरही अवलंबून राहावं लागत नाही.
यस् तु वा भावितात्मापि सिद्धिजालानि वाञ्छति । स सिद्धिसाधकैर् द्रव्यैस् तानि साधयति क्रमात्
पण ज्या व्यक्तीचं मन स्थिर असलं तरी, जर ती काही सिद्धी मिळवायची इच्छा धरते, तर त्या सिद्धी मिळवण्यासाठी लागणाऱ्या साधनांनी आणि गोष्टींनी ती त्या हळूहळू मिळवते.
सिध्यतीत्थम् इदं युक्त्यैवेत्य् अयं नियतेः क्रमः । त्र्यक्षादिभिस् सुरवरैर् व्यर्थीकर्तुम् न शक्यते
हे साध्य नेहमी योग्य मार्गानेच मिळतं—ही नियतीचीच रीत आहे; आणि त्र्यंबकासारख्या श्रेष्ठ देवताही हे वेगळं करू शकत नाहीत.
स्वभाव एष वस्तूनां स्वतस् सिद्धो हि नान्यतः । नियतिं न जहात्य् एव शशाङ्क इव शीतताम्
सर्व वस्तूंचा हा स्वभावच आहे, त्या आपल्यामध्येच स्थिर असतात, वेगळ्या प्रकारे नाही; जसं चंद्र कधीच आपली शीतलता सोडत नाही, तसं नियतीही आपला मार्ग सोडत नाही.
सर्वज्ञो ऽपि समर्थो ऽपि माधवो ऽपि हरो ऽपि वा । अन्यथा नियतिं कर्तुं न शक्तः कश्चिद् एव हि
सर्वज्ञ असो, समर्थ असो, माधव असो किंवा हर असो, कोणालाही नियती वेगळी करता येत नाही.
द्रव्यकालक्रियामन्त्रप्रयोगानां स्वभावजाः । एतास् ताश् शक्तयो राम यद् व्योमगमनादिकम्
राम, आकाशात उडणे वगैरे शक्ती या पदार्थ, काळ, कृती आणि मंत्र यांच्या योग्य संयोगाने आपोआप निर्माण होतात.