यच् छून्यवादिनां शून्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां वरम् । विज्ञानमात्रं विज्ञानविदां यद् अमलात्मकम्
रिकामेपणाचा विचार करणाऱ्यांना जे शून्य म्हणतात, ब्रह्मज्ञान असणाऱ्यांना जे ब्रह्म म्हणतात, आणि ज्या लोकांना केवळ चैतन्याची ओळख आहे त्यांना जे शुद्ध चैतन्य वाटते—ते सर्व अगदी निर्मळ स्वरूपाचं आहे.
पुरुषस् साङ्ख्यदृष्टीनाम् ईश्वरो योगवादिनाम् । शिवश् शशिकलङ्कानां कालः कालकवादिनाम्
सांख्य तत्त्वज्ञान मानणाऱ्यांसाठी तो पुरुष आहे, योगशास्त्र सांगणाऱ्यांसाठी तोच परमेश्वर आहे, शंकरभक्तांसाठी तोच शिव आहे, आणि काळाचा विचार करणाऱ्यांसाठी तोच काळ आहे.
आत्मात्मनस् तद्विदुषां नैराश्यं तादृशात्मनाम् । मध्यं माध्यमिकानां च सर्वं सुशमचेतसाम्
स्वतःच्या आत्म्याची ओळख असणाऱ्यांसाठी तोच आत्मा आहे, विरक्त लोकांसाठी तीच निव्वळ विरक्ती आहे, मध्यम मार्ग मानणाऱ्यांसाठी तोच मध्यम आहे, आणि ज्यांचे मन पूर्ण शांत आहे त्यांच्यासाठी तेच सर्व काही आहे.
यत् सर्वशास्त्रसिद्धान्तो यत् सर्वहृदयानुगम् । यत् सर्वं सर्वदा सार्वं यत् सत् तत् सद् असौ स्थितः
सर्व शास्त्रांचा अंतिम निष्कर्ष, प्रत्येकाच्या हृदयाला सहज समजणारे, जे सर्वत्र, सर्वकाळ, सर्व ठिकाणी आहे आणि जे खरं आहे—तेच खरोखर अस्तित्वात आहे.
यद् अनुत्तमनिष्ष्यन्दो दीपं यत् तेजसाम् अपि । स्वानुभूत्येकमानं यत् तत् तत् तत् तद् असौ स्थितः
जे अनंत, अक्षय सार आहे, जे सर्व तेजांचंही तेज आहे, जे फक्त स्वतःच्या थेट अनुभवानेच कळतं — तेच, तेच, तेच खरं अस्तित्व आहे.
यद् एकं चाप्य् अनेकं च साञ्जनं च निरञ्जनम् । यत् सर्वं चाप्य् असर्वं च तत् तत् तत् तद् असौ स्थितः
जे एक आहे आणि अनेकही आहे, रंगीत आहे आणि निरंगही आहे, सर्व आहे आणि सर्व नाहीसुद्धा — तेच, तेच, तेच खरं अस्तित्व आहे.
अजम् अजरम् अनाद्यम् आद्यम् एकं पदम् अकलं सकलं च निष्कलं च । स्थित इति स तदा नभस्स्वरूपाद् अपि विमलस्थितिर् ईश्वरः क्षणेन
जे न जन्मलेलं, न कधीही वृद्ध होणारं, सुरुवात नसलेलं पण पहिलं, एकमेव, अखंड आणि विभागलेलं, भाग असलेलं आणि नसलेलं — असं जे आहे, ते आकाशाहूनही शुद्ध अवस्थेत क्षणात स्थिर होतं, तोच खरा ईश्वर आहे.
प्राप्य संसृतिसीमान्तं दुःखाब्धेः पारम् आगतः । वीतहव्यश् शशामैवम् अपुनर्मनसे मुनिः
संसाराच्या सीमेला पोहोचून, दुःखाच्या समुद्राचा पार करून, वीतहव्य नावाचा, पुन्हा न जन्म घेणारा तो ऋषी पूर्ण शांत झाला.
तस्मिंस् तथोपशान्ते हि परां निर्वृतिम् आगते । पयःकण इवाम्भोधौ स्वे पदे परिणामिनि
त्या स्थितीत पूर्ण शांतता आणि अत्युच्च समाधान प्राप्त झाल्यावर, जसे पाण्याचा थेंब समुद्रात विलीन होतो, तसेच ते स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर होते.
तथैव तिष्ठन् निस्स्पन्दस् स कायो म्लानिम् आययौ । अन्तर् विरसतां प्राप्य मार्गशीर्षान्तपर्णवत्
अशा प्रकारे पूर्ण स्थिर राहिल्यावर, त्या देहाला जणू काही आतून काहीच रस उरला नाही आणि तो मार्गशीर्ष महिन्याच्या शेवटी सुकलेल्या पानासारखा कोमेजून गेला.
तस्य देहद्रुमान्तस्स्थं त्यक्त्वा हृन्नीडम् आययुः । प्रोड्डीय प्राणविहगा यन्त्रोन्मुक्ताश्मवन् नभः
त्या देहरूपी वृक्षाच्या अंतरातील हृदयातील घर सोडून, प्राणरूपी पक्षी जणू यंत्रातून मुक्त झालेल्या दगडांसारखे आकाशात उडून गेले.
भूतेष्व् एव प्रविष्टानि भूतानि सकलान्य् अलम् । मांसास्थियन्त्रं देहस् तु वनावनितले ऽवसत्
सर्व भूतांनी आपापल्या मूळ तत्त्वात प्रवेश केला आणि मांस, हाडे व यंत्रांनी बनलेला देह मात्र जंगलाच्या जमिनीवर तसाच राहिला.
चिदर्णवं प्रविष्टा चिद् धातवो धातुषु स्थिताः । स्वे स्वरूपे स्थितं सर्वं मुनाव् उपशमं गते
शुद्ध चेतना चेतनेच्या महासागरात विलीन झाली; पंचमहाभूतंनी आपल्या-आपल्या स्वरूपातच निवास केला; आणि जेव्हा त्या ऋषीला पूर्ण शांतता लाभली, तेव्हा सर्व काही आपल्या मूळ अवस्थेतच स्थिर राहिले.
एषा ते कथिता राम विचारशतशालिनी । विश्रान्तिर् वीतहव्यस्य प्रज्ञयैतां विवेचय
हे राम, ही कथा मी तुला सांगितली, ज्यात शेकडो विचारांचा गाभा आहे; हीच वीतहव्याची विश्रांती आहे, तुझ्या बुध्दीने याचा अर्थ लाव.
एवम्प्रकारया युक्त्या स्वविचारणयेद्धया । तत्त्वम् आलोक्य तत्सारम् आतिष्ठोत्थाय राघव
अशा प्रकारे योग्य विचार करून, स्वतःच्या मननाने सत्याचे सार जाणून, त्यातच स्वतःला दृढपणे स्थिर कर, हे राघव.
यद् एतद् अखिलं राम भवते वर्णितं मया । यद् इदं वर्णयाम्य् अन्यद् वर्णयिष्यामि यच् च वा
हे राम, मी तुला जे काही सांगितले, सांगतो किंवा पुढे सांगणार आहे, ते सर्व तुझ्यासाठीच आहे.
त्रिकालदर्शिना नित्यं चिरं च किल जीवता । विचारितं च दृष्टं च मया तद् अखिलं स्वयम्
माझ्या नेहमीच त्रिकाळदृष्टी असल्याने आणि खूप काळ जगल्यामुळे, मी हे सर्व स्वतः विचारपूर्वक पाहिलं आणि अनुभवले आहे.
तद् एताम् अमलां दृष्टिम् अवलम्ब्य महामते । ज्ञानम् आसादय परं ज्ञानान् मुक्तिर् हि लभ्यते
म्हणून, हे निर्मळ दृष्टीकोन धरून, हे श्रेष्ठ ज्ञान मिळव, कारण खरी मुक्ती ज्ञानामुळेच मिळते.
ज्ञानान् निर्दुःखतोदेति ज्ञानाद् अज्ञानसङ्क्षयः । ज्ञानाद् एव परा सिद्धिर् नान्यस्माद् राम वस्तुतः
ज्ञानामुळे दुःख नाहीसं होतं; ज्ञानामुळे अज्ञान नष्ट होतं; आणि खरंच, राम, सर्वोच्च सिद्धी फक्त ज्ञानामुळेच मिळते, दुसऱ्या कशामुळे नाही.
ज्ञानेन सकलान् पाशान् विनिकृत्य समन्ततः । शातिताशेषचित्ताद्रिर् वीतहव्यो मुनीश्वरः
ज्ञानाच्या जोरावर सर्व बंधनं पूर्णपणे तोडून, वीतहव्य ऋषींनी आपल्या मनाचा डोंगर उध्वस्त केला आणि ते मुक्त झाले.
वीतहव्यात्मिका संवित् सङ्कल्पजगतीति सा । अनुभूतवती विश्वम् इदम् एव च तज् जगत्
वितहव्याची जाणीव म्हणजेच संकल्पातून निर्माण झालेलं जग आहे. त्यानं हे अनुभवलं आणि त्याला समजलं की हेच विश्व म्हणजे तेच जग आहे.
वीतहव्यो मनोमात्रं मनो ऽहं त्वम् इमे ऽद्रयः । मनो जगद् इदं कृत्स्नम् अन्यतानन्यते ऽत्र के
वितहव्य म्हणजे केवळ मन आहे; मन म्हणजे मी, तू आणि हे डोंगरसुद्धा. हे सगळं जग मनाचंच रूप आहे—मग इथे खरंच वेगळं असं कोण आहे?
अधिगतपरमार्थः क्षीणरागादिदोषस् सकलमलविकारोपाधिभङ्गाद् अतीतः । चिरम् अनुसृतम् अन्यैस् स्वं स्वभावं विवेकी पदम् अमलम् अनन्तं प्राप्तवाञ् शान्तशोकः
ज्याने सर्वोच्च सत्य जाणलं, ज्याचं राग, दोष संपले, सर्व अशुद्धी, बदल आणि बंधनं नाहीशी झाली, आणि इतरांसारखाच स्वतःचा खरा स्वभाव ओळखण्यासाठी दीर्घ काळ प्रयत्न केला, अशा विवेकी माणसानं निर्मळ, अनंत अवस्थेला गाठलं आणि त्याचा दुःख शांत झालं.
वीतहव्यवद् आत्मानं नीत्वा विदितवेद्यताम् । वीतरागभयद्वेषस् तिष्ठ राघव कर्मसु
वितहव्यासारखं स्वतःचं खरं स्वरूप ओळखून, राघवा, तू काम करत राहा—राग, भीती आणि द्वेष यांपासून मुक्त होऊन.
त्रिंशद्वर्षसहस्राणि विजहार यथा मुनिः । वीतहव्यो वीतशोकस् तथा विहर राघव
वितहव्य या ऋषीनं त्रीस हजार वर्षं दुःखरहितपणे जगला, तसंच तूही, राघव, दुःख न करता आनंदाने जगावं.
अन्ये राजन्यमुनयो ज्ञातज्ञेया महाधियः । यथावसन् स्वराज्येषु तथावस महामते
इतर राजर्षी ज्यांना काय जाणावं हे समजलं आणि ज्यांची बुद्धी मोठी आहे, ते आपापल्या राज्यात जसे होते तसेच राहिले. तसंच, महाबुद्धीमान, तूही आपल्या राज्यात राहा.
सुखदुःखक्रमैर् आत्मा न कदाचन गृह्यते । सर्वगो ऽपि महाबाहो किं मुधा परिशोचसि
आनंद आणि दुःख यांच्या ओघात आत्मा कधीच सापडत नाही; तो सर्वत्र आहेच, पण तरीही, महाबाहू, तू व्यर्थ का दुःखी होतोस?
बहवो विदितात्मानो विहरन्तीह भूतले । न केचन वशं याता दुःखस्याङ्ग भवान् इव
अनेक जणांनी स्वतःला ओळखून या पृथ्वीवर मुक्तपणे जगलं आहे; त्यापैकी कुणीच, प्रिय, तुझ्यासारखं दुःखाच्या अधीन गेले नाहीत.
स्वस्थो भव भवोदारस् समो भव सुखी भव । सर्वगस् त्वं त्वम् आत्मैव तव नास्ति पुनर्भवः
स्वतःमध्ये स्थिर रहा, जगात उदारपणे वागा, आनंदी रहा. तू सर्वत्र आहेस, तूच स्वतः आहेस, तुझ्यासाठी पुन्हा जन्म नाही.
हर्षामर्षविकाराणां जीवन्मुक्ता भवादृशः । न केचन वशं यान्ति मृगेन्द्राश् शाखिनाम् इव
तुझ्यासारखे ज्यांना जगात असतानाच मुक्ती मिळाली आहे, त्यांच्यावर आनंद, राग किंवा इतर बदलांचा काहीही प्रभाव राहत नाही; जसे झाडांमध्ये सिंह कुणाच्याही ताब्यात राहत नाहीत.