ततो जहौ तमोमात्रं प्रतिभातम् इवान्तरे । उत्तिष्ठत् प्रस्फुरद्रूपं प्राज्ञः कोपलवं यथा
मग त्याने अंतरातील उरलेले अंधाराचे अंशही सोडून दिले, जसे शहाणा मनुष्य मनात उसळणारा रागाचा क्षीण लवलेश सहज दूर करतो.
प्रतिभातं ततस् तेजो निमेषार्धं विचार्य सः । जहौ बभूव च तदा न तमो न प्रकाशकम्
त्याने त्या तेजाचा क्षणभर विचार केला आणि तेही सोडून दिले; त्या वेळी तिथे ना अंधार उरला, ना प्रकाश.
ताम् अवस्थाम् अथासाद्य मनसा तन् मनस्तृणम् । स्फुरितं न मनाग् एव निमेषार्धाद् अशातयत्
ती अवस्था मिळाल्यावर त्याने आपल्या मनानेच मनाला गवतासारखे क्षुल्लक मानले आणि विचारांची जी लहरी उठतात, त्या डोळ्याच्या पापणीच्या अर्ध्या क्षणातच पूर्णपणे विरघळून गेल्या.
ततो ऽङ्गसंविदं स्वस्थां प्रतिभासम् उपागताम् । सद्योजातशिशुज्ञानसमाम् अकलनामलाम्
त्यानंतर त्याला आपल्या देहाची जाणीव अगदी स्वच्छ, सहज आणि नवजात बाळाच्या ज्ञानासारखी निष्पाप, कल्पनाशून्य आणि निर्मळ वाटू लागली.
निमेशार्धार्धभागेन कालेनाकलनः प्रभुः । जहौ चितश् चेत्यदशां स्पन्दशक्तिम् इवानिलः
डोळ्याच्या पापणीच्या अर्ध्या क्षणाच्या भागातच त्या प्रभूंनी सर्व कल्पना ओलांडून जाण्याची स्थिती गाठली आणि जाणणाऱ्याची अवस्था सोडून दिली, जशी वारा आपली हालचाल करण्याची शक्ती सोडून देतो.
पश्यन्तीपदम् आसाद्य सत्तामात्रात्मकं ततः । सुषुप्तपदम् आसाद्य तस्थौ मेरुर् इवाचलः
मग त्याने केवळ अस्तित्वस्वरूप असलेल्या पश्यंती अवस्थेला गाठले आणि त्यानंतर गाढ झोपेच्या अवस्थेत स्थिर राहिला, जसा मेरू पर्वत हलत नाही.
ततस् सुषुप्तसंस्थानस्थित्या स्थित्वा विभुर् मनाक् । सुषुप्ते स्थैर्यम् आसाद्य तुर्यरूपम् उपाययौ
नंतर, तो सर्वस्वी स्वामी थोडा वेळ गाढ झोपेच्या अवस्थेत स्थिर राहिला आणि त्या स्थितीत पूर्ण शांतता मिळवून, त्यानंतर त्याने चतुर्थ अवस्थेत प्रवेश केला.
निरानन्दो ऽपि सानन्दस् सच् चासच् चापि तत्र सः । आसीन् नकिञ्चित् किञ्चिच् च प्रकाशस् तिमिरं तथा
तेथे तो आनंदाशिवाय असूनही आनंदी होता; अस्तित्वात असूनही नव्हता; काहीच नव्हता आणि काहीतरी होता; प्रकाशही होता आणि अंधारही.
अचिन्मयं चिन्मयं च नेति नेति यद् उच्यते । तत् ततस् सम्बभूवासौ मद्गिराम् अप्य् अगोचरः
जे न शुद्ध चेतना आहे, न अचेतन, 'हे नाही, ते नाही' असे ज्याचे वर्णन होते, तिथून तो उदयास आला, माझ्या शब्दांपलीकडे पोहोचणारा.
तद् असौ सुषमं स्थानं पदं परमपावनम् । सर्वभावान्तरगतम् अभूत् सर्वविवर्जितम्
तीच ती पूर्ण समत्वाची अवस्था, अत्यंत पवित्र स्थान, सर्व अवस्थांमध्ये असलेली, पण सर्व भेदांपासून मुक्त.
यच् छून्यवादिनां शून्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां वरम् । विज्ञानमात्रं विज्ञानविदां यद् अमलात्मकम्
रिकामेपणाचा विचार करणाऱ्यांना जे शून्य म्हणतात, ब्रह्मज्ञान असणाऱ्यांना जे ब्रह्म म्हणतात, आणि ज्या लोकांना केवळ चैतन्याची ओळख आहे त्यांना जे शुद्ध चैतन्य वाटते—ते सर्व अगदी निर्मळ स्वरूपाचं आहे.
पुरुषस् साङ्ख्यदृष्टीनाम् ईश्वरो योगवादिनाम् । शिवश् शशिकलङ्कानां कालः कालकवादिनाम्
सांख्य तत्त्वज्ञान मानणाऱ्यांसाठी तो पुरुष आहे, योगशास्त्र सांगणाऱ्यांसाठी तोच परमेश्वर आहे, शंकरभक्तांसाठी तोच शिव आहे, आणि काळाचा विचार करणाऱ्यांसाठी तोच काळ आहे.
आत्मात्मनस् तद्विदुषां नैराश्यं तादृशात्मनाम् । मध्यं माध्यमिकानां च सर्वं सुशमचेतसाम्
स्वतःच्या आत्म्याची ओळख असणाऱ्यांसाठी तोच आत्मा आहे, विरक्त लोकांसाठी तीच निव्वळ विरक्ती आहे, मध्यम मार्ग मानणाऱ्यांसाठी तोच मध्यम आहे, आणि ज्यांचे मन पूर्ण शांत आहे त्यांच्यासाठी तेच सर्व काही आहे.
यत् सर्वशास्त्रसिद्धान्तो यत् सर्वहृदयानुगम् । यत् सर्वं सर्वदा सार्वं यत् सत् तत् सद् असौ स्थितः
सर्व शास्त्रांचा अंतिम निष्कर्ष, प्रत्येकाच्या हृदयाला सहज समजणारे, जे सर्वत्र, सर्वकाळ, सर्व ठिकाणी आहे आणि जे खरं आहे—तेच खरोखर अस्तित्वात आहे.
यद् अनुत्तमनिष्ष्यन्दो दीपं यत् तेजसाम् अपि । स्वानुभूत्येकमानं यत् तत् तत् तत् तद् असौ स्थितः
जे अनंत, अक्षय सार आहे, जे सर्व तेजांचंही तेज आहे, जे फक्त स्वतःच्या थेट अनुभवानेच कळतं — तेच, तेच, तेच खरं अस्तित्व आहे.
यद् एकं चाप्य् अनेकं च साञ्जनं च निरञ्जनम् । यत् सर्वं चाप्य् असर्वं च तत् तत् तत् तद् असौ स्थितः
जे एक आहे आणि अनेकही आहे, रंगीत आहे आणि निरंगही आहे, सर्व आहे आणि सर्व नाहीसुद्धा — तेच, तेच, तेच खरं अस्तित्व आहे.
अजम् अजरम् अनाद्यम् आद्यम् एकं पदम् अकलं सकलं च निष्कलं च । स्थित इति स तदा नभस्स्वरूपाद् अपि विमलस्थितिर् ईश्वरः क्षणेन
जे न जन्मलेलं, न कधीही वृद्ध होणारं, सुरुवात नसलेलं पण पहिलं, एकमेव, अखंड आणि विभागलेलं, भाग असलेलं आणि नसलेलं — असं जे आहे, ते आकाशाहूनही शुद्ध अवस्थेत क्षणात स्थिर होतं, तोच खरा ईश्वर आहे.
प्राप्य संसृतिसीमान्तं दुःखाब्धेः पारम् आगतः । वीतहव्यश् शशामैवम् अपुनर्मनसे मुनिः
संसाराच्या सीमेला पोहोचून, दुःखाच्या समुद्राचा पार करून, वीतहव्य नावाचा, पुन्हा न जन्म घेणारा तो ऋषी पूर्ण शांत झाला.
तस्मिंस् तथोपशान्ते हि परां निर्वृतिम् आगते । पयःकण इवाम्भोधौ स्वे पदे परिणामिनि
त्या स्थितीत पूर्ण शांतता आणि अत्युच्च समाधान प्राप्त झाल्यावर, जसे पाण्याचा थेंब समुद्रात विलीन होतो, तसेच ते स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर होते.
तथैव तिष्ठन् निस्स्पन्दस् स कायो म्लानिम् आययौ । अन्तर् विरसतां प्राप्य मार्गशीर्षान्तपर्णवत्
अशा प्रकारे पूर्ण स्थिर राहिल्यावर, त्या देहाला जणू काही आतून काहीच रस उरला नाही आणि तो मार्गशीर्ष महिन्याच्या शेवटी सुकलेल्या पानासारखा कोमेजून गेला.
तस्य देहद्रुमान्तस्स्थं त्यक्त्वा हृन्नीडम् आययुः । प्रोड्डीय प्राणविहगा यन्त्रोन्मुक्ताश्मवन् नभः
त्या देहरूपी वृक्षाच्या अंतरातील हृदयातील घर सोडून, प्राणरूपी पक्षी जणू यंत्रातून मुक्त झालेल्या दगडांसारखे आकाशात उडून गेले.
भूतेष्व् एव प्रविष्टानि भूतानि सकलान्य् अलम् । मांसास्थियन्त्रं देहस् तु वनावनितले ऽवसत्
सर्व भूतांनी आपापल्या मूळ तत्त्वात प्रवेश केला आणि मांस, हाडे व यंत्रांनी बनलेला देह मात्र जंगलाच्या जमिनीवर तसाच राहिला.
चिदर्णवं प्रविष्टा चिद् धातवो धातुषु स्थिताः । स्वे स्वरूपे स्थितं सर्वं मुनाव् उपशमं गते
शुद्ध चेतना चेतनेच्या महासागरात विलीन झाली; पंचमहाभूतंनी आपल्या-आपल्या स्वरूपातच निवास केला; आणि जेव्हा त्या ऋषीला पूर्ण शांतता लाभली, तेव्हा सर्व काही आपल्या मूळ अवस्थेतच स्थिर राहिले.
एषा ते कथिता राम विचारशतशालिनी । विश्रान्तिर् वीतहव्यस्य प्रज्ञयैतां विवेचय
हे राम, ही कथा मी तुला सांगितली, ज्यात शेकडो विचारांचा गाभा आहे; हीच वीतहव्याची विश्रांती आहे, तुझ्या बुध्दीने याचा अर्थ लाव.
एवम्प्रकारया युक्त्या स्वविचारणयेद्धया । तत्त्वम् आलोक्य तत्सारम् आतिष्ठोत्थाय राघव
अशा प्रकारे योग्य विचार करून, स्वतःच्या मननाने सत्याचे सार जाणून, त्यातच स्वतःला दृढपणे स्थिर कर, हे राघव.
यद् एतद् अखिलं राम भवते वर्णितं मया । यद् इदं वर्णयाम्य् अन्यद् वर्णयिष्यामि यच् च वा
हे राम, मी तुला जे काही सांगितले, सांगतो किंवा पुढे सांगणार आहे, ते सर्व तुझ्यासाठीच आहे.
त्रिकालदर्शिना नित्यं चिरं च किल जीवता । विचारितं च दृष्टं च मया तद् अखिलं स्वयम्
माझ्या नेहमीच त्रिकाळदृष्टी असल्याने आणि खूप काळ जगल्यामुळे, मी हे सर्व स्वतः विचारपूर्वक पाहिलं आणि अनुभवले आहे.
तद् एताम् अमलां दृष्टिम् अवलम्ब्य महामते । ज्ञानम् आसादय परं ज्ञानान् मुक्तिर् हि लभ्यते
म्हणून, हे निर्मळ दृष्टीकोन धरून, हे श्रेष्ठ ज्ञान मिळव, कारण खरी मुक्ती ज्ञानामुळेच मिळते.
ज्ञानान् निर्दुःखतोदेति ज्ञानाद् अज्ञानसङ्क्षयः । ज्ञानाद् एव परा सिद्धिर् नान्यस्माद् राम वस्तुतः
ज्ञानामुळे दुःख नाहीसं होतं; ज्ञानामुळे अज्ञान नष्ट होतं; आणि खरंच, राम, सर्वोच्च सिद्धी फक्त ज्ञानामुळेच मिळते, दुसऱ्या कशामुळे नाही.
ज्ञानेन सकलान् पाशान् विनिकृत्य समन्ततः । शातिताशेषचित्ताद्रिर् वीतहव्यो मुनीश्वरः
ज्ञानाच्या जोरावर सर्व बंधनं पूर्णपणे तोडून, वीतहव्य ऋषींनी आपल्या मनाचा डोंगर उध्वस्त केला आणि ते मुक्त झाले.