दिनान्ते स समाधातुं पुनर् एव मनो मुनिः । विवेश काञ्चिद् विततां विजनां विन्ध्यकन्दराम्
दिवसाच्या शेवटी तो ऋषी पुन्हा एकदा ध्यानात मग्न झाला आणि आपलं मन दूरवरच्या, प्रशस्त अशा विंध्य पर्वतातील एकांत गुहेत ओढून घेतलं.
तद् एवाथानुसन्धानम् अत्यजत् समम् इन्द्रियैः । चेतसा कथयाम् आस दृष्टलोकपरावरः
मग त्याने आपली जिज्ञासा आणि इंद्रिये दोन्ही मागे घेतली आणि ज्याचं मन जगाच्या बाह्य आणि अंतरंग स्वरूपाला समजलं आहे, अशा स्थितीत तो मनाशी विचार करू लागला.
पूर्वम् एवेन्द्रियगणो मया परिहृतस् स्फुटम् । इदानीं चिन्तया नार्थः पुनर् विततया मम
पूर्वी मी आपली सर्व इंद्रिये स्पष्टपणे आवरली होती; आता, पुन्हा पुन्हा विचार करत राहण्यात काहीच अर्थ उरलेला नाही.
अस्ति नास्तीति कलनां भङ्क्त्वा मृद्वीं लताम् इव । शेषे तु बद्धसंस्थानं तिष्ठाम्य् अचलशृङ्गवत्
'आहे' की 'नाही' या कल्पनांचा नाजूक वेल तोडून टाकला आहे; आता मी डोंगराच्या कडेसारखा स्थिर आणि अढळ राहिलो आहे.
उदितो ऽस्तङ्गत इव स्वस्तङ्गत इवोदितः । समस् समरसाभासस् तिष्ठामि स्वस्थतां गतः
मी असा उभा आहे की जणू काही उगवलेलो असूनही मावळलो आहे, किंवा मावळलेलो असूनही पुन्हा उगवतो आहे. सर्व अवस्थांमध्ये मी समतेने, एकसारखा भासतो, कारण मी मनःशांती मिळवली आहे.
प्रबुद्धो ऽपि सुषुप्तस्थस् सुषुप्तस्थः प्रबुद्धवान् । तुर्यम् आलम्ब्य कार्यान्तं तिष्ठामि स्तम्भितस्थितिः
मी जागा असूनही गाढ झोपेत आहे, आणि गाढ झोपेत असूनही जागा आहे. त्या चौथ्या अवस्थेला धरून, सर्व कृती संपेपर्यंत मी हलचल न करता स्थिर राहतो.
स्थिरस् स्थाणुर् इवैकान्ते स्वान्तान्ते सर्वतस् स्थिते । सत्त्वसामान्यसाम्ये हि तिष्ठाम्य् अपगतामयः
मी एकाकी स्थळी स्थिर, खांबासारखा हलत नाही, आणि माझे अंतरात्मा सर्वत्र स्थिर आहे. मी शुद्ध स्वरूपाच्या समतेत, सर्व दुःखांपासून मुक्त राहतो.
इति सञ्चिन्त्य स ध्याने पुनस् तस्थौ दिनानि षट् । ततः प्रबोधम् आपन्नः क्षणसुप्त इवाध्वगः
अशा प्रकारे विचार करत तो ध्यानात रमला आणि सहा दिवस तसाच बसून राहिला. नंतर, जणू एखादा प्रवासी थोडा वेळ झोपून जागा होतो, तसा तो पूर्णपणे जागृत झाला.
एवंसिद्धस् स भगवान् वीतहव्यो महातपाः । विजहार चिरं कालं जीवन्मुक्ततया तया
अशा प्रकारे सिद्ध झाल्यावर, पूज्य वीतहव्य, ज्यांनी मोठ्या तपाने जीवन घडवले होते, त्यांनी जिवंत असतानाच मुक्तीची अवस्था अनुभवली आणि खूप काळ आनंदाने जगले.
वस्तु नाभिननन्दासौ न निनिन्द कदाचन । न जगाम तथोद्वेगं न च हर्षम् अवाप ह
त्यांनी कधीही कोणत्याही वस्तूचा आनंद घेतला नाही किंवा निंदा केली नाही; त्यांना कधीही मनात खिन्नता आली नाही, किंवा विशेष आनंदही मिळाला नाही.
गच्छतस् तिष्ठतश् चैव तस्येयम् अभवद् धृदि । विनोदाय स्वचित्तस्य कथा स्वमनसा सह
ते चालत असो वा थांबत असो, त्यांच्या मनात नेहमीच स्वतःच्या विचारांबरोबर गोष्टी सांगत स्वतःचे मन रमवत राहायचे.
अव्ययेन्द्रियवर्गेश मनश् शमवता त्वया । पश्यानन्दसुखं कीदृग् इदम् आसादितं ततम्
कधीही न संपणाऱ्या इंद्रियांचा स्वामी असलेल्या तुझ्या शांत मनाने पाहा, सर्वत्र पसरलेले हे किती सुंदर आणि आनंददायक सुख मिळाले आहे.
एषैवानारतं तस्मान् नीरागैव दशा त्वया । अवलम्ब्या परित्याज्यं चापलं चलतां वर
म्हणून, मन शांत ठेवून आणि आसक्तीपासून मुक्त अशी ही स्थिती तू नेहमीच धरून ठेव. चंचलपणा, हे स्थिरचित्त श्रेष्ठ, पूर्णपणे सोडून दे.
भो भो इन्द्रियचौरा हे हताशा हतनामकाः । युष्माकं नायम् आत्मास्ति न भवन्तस् तथात्मनि
ऐका रे इंद्रियांचे चोरांनो, ज्यांच्या आशा आणि नावं संपली आहेत, हा आत्मा तुमचा नाही आणि तुम्हीही अशा प्रकारे आत्म्यात नाहीच.
व्रजताशु विनाशान्तम् आशा वो विफलीकृताः । न समर्थास् समाक्रान्तौ भवन्तो भङ्गुराश्रयाः
तुम्ही वेगाने नाशाच्या दिशेने चालला आहात, तुमच्या सर्व आशा व्यर्थ ठरल्या आहेत. तुम्ही काहीही मिळवू शकत नाही, कारण तुमचा आधारच टिकाऊ नाही.
वयम् आत्मेति यैषा वो बभूव किल वासना । तत्त्वविस्मृतिजा सा हि दृष्टरज्जुभुजङ्गवत्
'मीच आत्मा आहे' अशी जी कल्पना तुमच्यात कधी निर्माण झाली, ती खरी गोष्ट विसरल्यामुळेच आली आहे—जशी दोरी पाहून साप आहे असं वाटतं.
अनात्मन्य् आत्मता सैषा सैषा वस्तुन्य् अवस्तुता । अविचाराद् बभूवेह विचारेण क्षयं गता
जेथे आत्मा नसतो तिथे आपण आत्मा आहे असं वाटणं, आणि जे खरं नाही त्यात खरीपणाचं भान येणं — हे सगळं विचार न केल्यामुळे होतं. पण जेव्हा नीट विचार केला जातो, तेव्हा हे सगळं नाहीसं होतं.
भवन्तो ऽन्ये वयं चान्ये ब्रह्मान्यत् कर्तृता परा । अन्यो भोक्तान्य आदत्ते को दोषः कस्य कीदृशः
काही लोकांना 'इतर' म्हणतात, आम्हालाही 'इतर' म्हणतात; ब्रह्म वेगळं आहे असं म्हणतात, कर्तेपणाला श्रेष्ठ मानतात; कोणी भोगतो, कोणी घेतो — मग दोष कुणाचा, आणि तो कसा आहे?
वनेभ्यो दारु सञ्जातं रज्जवो वेणुचर्मणी । वासी चायःफलान्य् एवं तक्षा ग्रासार्थम् उद्यतः
लाकूड जंगलातून मिळतं, दोर बांबूपासून बनतो, कातडं जनावरांकडून मिळतं, आणि कुऱ्हाड लोखंडाच्या धातूपासून बनते; असं सगळं मिळून सुतार आपला उदरनिर्वाह चालवतो.
इत्थं यथेह सामग्र्या स्वशक्तिस्थपदार्थया । सम्पन्नः काकतालीयाद् रथो गृहवराकृतिः
अशा रीतीने, प्रत्येक वस्तूला तिची स्वतःची शक्ती असते आणि सगळ्या गोष्टी एकत्र आल्या की, कधी गाडी, कधी घर तयार होतं — कधी कधी अगदी योगायोगानं, जसं कावळा ताडावर बसतो तसं.
सम्पन्नः काकतालीयात् स्वशक्तिनिरतेन्द्रियः । तथैव किल कायो ऽयं केव कस्यात्र खण्डना
जसं एखादं गाडीचं काम योगायोगानं पूर्ण होतं, जरी तिचे भाग आपापल्या इच्छेनं काही करत नाहीत, तसंच हे शरीरही तयार होतं. मग यात खरंच कोणाचं खंडन करता येईल?
विस्मृतिर् विस्मृता दूरं स्मृतिस् स्फुटम् अनुस्मृता । सत् सज् जातम् असच् चासत् क्षयि क्षीणं स्थिरं स्थितम्
विस्मरण आपोआप दूर जातं आणि विसरलं जातं; स्मरण मात्र स्पष्टपणे आठवतं; जे खरं आहे ते खरंच होतं, जे खोटं आहे ते खोटंच राहतं; नाश होणारं नष्ट होतं, आणि जे टिकणारं आहे तेच टिकून राहतं.
एवंविधेन भगवान् विचारेण महातपाः । सो ऽतिष्ठन् मुनिशार्दूलो बहून् वर्षगणान् इह
अशा प्रकारच्या विचारात मग्न होऊन, त्या महान तपस्वी ऋषीनं इथे अनेक वर्षं घालवली.
अपुनर्भवनायैव यत्र चिन्तान्तम् आगता । मूढता च सुदूरस्था तत्रासाव् अवसत् सदा
जिथे विचार संपतो आणि भ्रम फार दूर जातो, तिथे तो नेहमीच अपुनर्भवाच्या हेतूनं निवास करत असे.
यथाभूतपदार्थौघदर्शनोत्थम् अनन्तकम् । ध्यानाश्वासनम् आलम्ब्य सो ऽवसत् पुरुषस् सदा
जसा सर्व वस्तूंचा खरा स्वरूप पाहून ध्यान आणि श्वास यावर आधार घेतला, तसा तो पुरुष नेहमीच त्या अवस्थेत राहिला.
हेयादेयसमासङ्गत्यागादानदृशोः क्षये । पदे परमपूर्णात्मा सो ऽवसत् स्वान्तशान्तिदे
स्वीकार आणि नकार, घेणे आणि सोडणे या कल्पना संपल्यावर, तो पुरुष आपल्या अंतःकरणातील शांतीत, सर्वोच्च आणि पूर्ण अशा आत्म्यात स्थिर राहिला.
सो ऽगस्त्यपुत्रो भगवान् वीतहव्यो विवासनः । विदेहमुक्ततां प्राप्तो यथा कालेन तच् छृणु
तो अगस्त्य ऋषींचा पुत्र, वीतहव्य नावाचा, संन्यासी, देहाच्या पलीकडील मुक्तीला पोहोचला; तो कसा घडले, ते पुढे ऐक.
त्रिंशद्वर्षसहस्राणि सप्तवर्षशतानि च । पुण्याश्रम उषित्वेह तथा मेरौ सुरालये
तीस हजार आणि सातशे वर्षे त्याने या पवित्र आश्रमात, आणि मग देवांचे निवासस्थान असलेल्या मेरू पर्वतावर, असा काळ घालवला.
वीतहव्यमुनेर् आसीद् इच्छानिच्छाच्छचेतसः । विदेहे केवलीभावे सीमान्ते जन्मकर्मणाम्
वितहव्य ऋषींच्या मनात आता इच्छा किंवा अनिच्छा उरली नव्हती. देहाचा सर्व संबंध संपल्यावर, जन्म आणि कर्म यांची सीमा त्याने गाठली.
संसारासङ्गसन्त्यागरसासववरेच्छया । विवेश स तयैकान्ते विन्ध्याद्रेर् हेमकन्दरम्
संसाराच्या ओढीपासून सुटका मिळवण्याच्या उत्कट इच्छेने, तो एकांतात विंध्य पर्वताच्या सोन्याच्या गुहेत गेला.