इत्थं ममाभवद् बुद्धिर् इत्थं मे निश्चयो ह्य् अभूत् । इति कर्मफलावाप्तिर् योक्तिस् तद् दैवम् उच्यते
माझ्या मनात असं विचार आलं, असं मी ठरवलं, आणि मग त्या कृतीचं फळ मिळालं — हीच विचारांची साखळी 'नियती' असं म्हणतात.
इष्टानिष्टफलावाप्ताव् एवम् इत्यर्थवाचकम् । आश्वासनामात्रवचो दैवम् इत्य् एव कथ्यते
आपल्याला हवं किंवा नको असं फळ मिळालं, असं म्हणणं म्हणजे फक्त मनाला दिलासा देणारे शब्द आहेत; हेच 'नियती' म्हणून ओळखलं जातं.
भगवन् सर्वधर्मज्ञ प्राग् यत् कर्मोपसञ्चितम् । तद् एतद् दैवम् इत्य् उक्तम् अपमृष्टं कथं त्वया
हे भगवंत, सर्व धर्म जाणणारे, पूर्वी केलेल्या सगळ्या कृतींचं एकत्रित फळ — ह्यालाच 'नियती' म्हणतात; मग तुम्ही ते कसं नाकारलं?
साधु राघव जानासि शृणु वक्ष्यामि ते ऽखिलम् । दैवं नास्तीति ते येन स्थिरा बुद्धिर् भविष्यति
राघव, तू चांगलंच समजतोस; ऐक, मी तुला सगळं सांगतो, जेणेकरून 'नियती नाही' हे तुझ्या मनात ठाम बसेल.
या मग्ना वासना पूर्वं बभूव किल भूरिशः । सैवेयं कर्मभावेन नॄणां परिणतिं गता
पूर्वी मनात खोलवर रुजलेली जी इच्छा होती, तीच आता माणसांच्या कृतीमुळे फळाला आली आहे.
जन्तुर् यद्वासनो नाम तत्कर्मा भवति क्षणात् । अन्यकर्मान्यभावश् चेत्य् एतन् नैवोपपद्यते
ज्याच्याकडे जशी प्रवृत्ती असते, त्याची कृती लगेच तशीच होते; दुसऱ्या प्रकारच्या कृती किंवा प्रवृत्ती नसतातच.
ग्रामगो ग्रामम् आप्नोति पत्तनार्थी च पत्तनम् । यो यो यद्वासनस् तत् तत् स स प्रयतते तथा
जो गावाची इच्छा करतो, तो गाव मिळवतो; जो शहराची इच्छा करतो, तो शहर मिळवतो. प्रत्येक जण आपल्या इच्छेनुसारच प्रयत्न करतो.
यद् एव तीव्रसंवेगाद् इह कर्म कृतं पुरा । तद् एव दैवशब्देन पर्यायेण हि कथ्यते
इथे पूर्वी ज्या गोष्टी ठाम इच्छेने केल्या गेल्या, त्यांनाच लोक 'नियती' असे म्हणतात.
एवं दैवं स्वकर्माणि कर्म प्रौढा स्ववासना । वासना मनसो नान्या मनो हि पुरुषस् स्मृतः
म्हणूनच, नशीब म्हणजेच आपलीच कर्मं आहेत; ती कर्मं म्हणजे आपल्या मनातील वासनांचं परिपक्व रूप असतं. वासना मनापासून वेगळी नाही, कारण मनालाच माणूस असं मानलं जातं.
यद् दैवं तानि कर्माणि कर्म साधो मनो हि तत् । मनो हि पुरुषस् तस्माद् दैवं नास्तीति निश्चयः
जे नशीब म्हणतात, तीच कर्मं आहेत; आणि कर्मं म्हणजेच मन. मन म्हणजेच माणूस, म्हणून नशीब वेगळं असं काही नसतं, हे निश्चित आहे.
एकम् एव मनो जन्तोर् यथा प्रयतते हि यत् । नूनं तत् तद् अवाप्नोति स्वत एव न दैवतः
जंतूचं मन ज्या गोष्टीसाठी प्रयत्न करतं, ती गोष्ट तो नक्की मिळवतो, आणि ते त्याच्या स्वतःच्या प्रयत्नामुळेच मिळतं, नशीबामुळे नाही.
मनश् चित्तं वासना च कर्म दैवं स्वनिश्चयः । राम पुंनिश्चयस्यैतास् सञ्ज्ञास् सद्भिर् उदाहृताः
मन, चित्त, वासना, कर्म, नशीब आणि स्वतःचा निर्धार – या सगळ्या संज्ञा, हे राम, सुज्ञ लोक माणसाच्या निश्चयासाठी वापरतात.
एवंनामा हि पुरुषो दृढभावनया यथा । नित्यं प्रयतते राम फलम् आप्नोत्य् अलं तथा
राम, ज्याच्या मनात अशी ठाम श्रद्धा असते, तो माणूस नेहमीच प्रयत्न करत राहतो आणि त्याला त्याच्या इच्छेप्रमाणे फळ मिळते.
एवं पुरुषकारेण सर्वम् एव रघूद्वह । प्राप्यते नेतरेणेह तस्मात् स शुभदो ऽस्तु ते
रघुकुळातील श्रेष्ठा, या जगात सर्व काही फक्त स्वतःच्या प्रयत्नानेच मिळते, दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने नाही; म्हणून तुझ्या प्रयत्नाला शुभ होवो.
प्राक्तनं वासनाजालं नियोजयति मां यथा । मुने तथैव तिष्ठामि कृपणः किं करोम्य् अहम्
मुनिवर, जशा माझ्या पूर्वीच्या सवयी मला चालवतात, तसाच मी असतो; मी काही करू शकत नाही, मी असहाय आहे.
अत एव हि हे राम श्रेयः प्राप्नोषि शाश्वतम् । स्वप्रयत्नोपनीतेन पौरुषेणैव नान्यथा
म्हणूनच, हे राम, तू केवळ स्वतःच्या प्रयत्नानेच आणि स्वतःच्या कष्टानेच शाश्वत कल्याण मिळवू शकतोस, दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने नाही.
द्विविधो वासनाव्यूहश् शुभश् चैवाशुभश् च ते । प्राक्तनो विद्यते राम द्वयोर् एकतरो ऽथ वा
हे राम, दोन प्रकारच्या वृत्ती मनात साठलेल्या असतात — एक शुभ आणि दुसरी अशुभ. पूर्वजन्मी किंवा याच जन्मी, या दोन्हींपैकी एक किंवा कधी दोन्हीही असू शकतात.
वासनौघेन शुद्धेन तत्र चेद् अद्य नीयसे । तत् क्रमेण शुभेनैव पदं प्राप्नोषि शाश्वतम्
आज जर तुझ्या मनात फक्त शुभ वृत्तींचा प्रवाह असेल, तर त्याच्यामुळे हळूहळू तू शाश्वत अवस्थेला पोहोचशील.
अथ चेद् अशुभो भावस् त्वां योजयति सङ्कटे । प्राक्तनस् तद् असौ यत्नाज् जेतव्यो भवता बलात्
पण जर अशुभ वृत्ती तुझ्या आयुष्यात अडचणी निर्माण करत असेल, तर ती जुनी सवय तुला स्वतःच्या प्रयत्नाने आणि जोराने जिंकावी लागेल.
प्राज्ञ चेतनमात्रं त्वं न देहस् त्वं जडात्मकः । तद् एव चेतस्य् अन्येन चेत् तत् त्वं क्वेव विद्यसे
तू शुद्ध चेतना आहेस, हे ज्ञानी. हे शरीर म्हणजे तू नाहीस, कारण ते जड आहे. जर तू दुसऱ्या मनाशी एकरूप झाला असशील, तर मग खरे तू कुठे आणि काय आहेस?
अन्यस् त्वां चेतयति चेत् तत् त्वय्य् असति को ऽपरः । कम् इमं चेतयेत् तस्माद् अनवस्था न वास्तवी
जर दुसऱ्याने तुला जाणीव करून दिली, तर तुझ्या अनुपस्थितीत दुसरा कोण जाणीव देईल? मग ही जाणीव कोण निर्माण करेल? म्हणून अस्थिरता खरी नाही.
शुभाशुभाभ्यां मार्गाभ्यां वहन्ती वासनासरित् । पौरुषेण प्रयत्नेन योजनीया शुभे पथि
चांगल्या आणि वाईट मार्गांनी वासनांची नदी वाहत असते; ती मनुष्याच्या प्रयत्नाने आणि मेहनतीने नेहमी चांगल्या मार्गावर वळवावी.
अशुभेषु समाविष्टं शुभेष्व् एवावतारयेत् । स्वमनः पुरुषार्थेन बलेन बलिनां वर
जेव्हा मन वाईटात गुंतते, तेव्हा ते मनुष्याने स्वतःच्या प्रयत्नाने आणि बळाने पुन्हा चांगुलपणाकडे आणावे, हे बलवानांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या.
अशुभाच् चलितं याति शुभं तस्माद् अपीतरत् । जन्तोश् चित्तं तु पशुवत् तस्मात् तत् पालयेत् सदा
वाईटापासून मन वळले की ते चांगुलपणाकडे जाते, नाहीतर उलटही होते; जिवाचे मन जनावरासारखे असते, म्हणून ते नेहमी जपावे.
समतासान्त्वनेनाशु न द्रागिति शनैश् शनैः । पौरुषेण प्रयत्नेन पालयेच् चित्तबालकम्
मनाच्या बालकासारख्या वृत्तीला समतेने हळूहळू, एकदम नाही तर थोड्या थोड्या प्रयत्नांनी, आपली मेहनत आणि धैर्य वापरून सांभाळावे.
वासनौघस् त्वया पूर्वम् अभ्यासेन घनीकृतः । शुभो वाप्य् अशुभो राम शुभम् अद्य घनीकुरु
पूर्वी तू ज्या वासनांना सरावाने बळकट केलेस, त्या चांगल्या असोत किंवा वाईट, हे राम, आता चांगल्या वासनांना बळकट कर.
प्रागभ्यासवशाद् याता यदा ते वासनोदयम् । तदाभ्यासस्य साफल्यं विद्धि त्वम् अरिमर्दन
पूर्वीच्या सरावामुळे जेव्हा तुझ्या वासनांचा उदय होतो, तेव्हा समज की तुझ्या सरावाचे फळ मिळाले आहे, हे शत्रूंचा नाश करणारा.
इदानीम् अपि ते याति घनतां वासनानघ । अभ्यासवशतस् तस्माच् छुभाभ्यासम् उपाहर
अजूनही तुझ्या वासना बळकट होत आहेत, हे निष्पापा; म्हणून सरावाच्या जोरावर चांगल्या गोष्टींचा सराव कर.
पूर्वं चेद् घनतां याता नाभ्यासात् तव वासना । वर्धिष्यते तु नेदानीम् अपि तात सुखी भव
पूर्वी तुझ्या सवयी खूप बळकट झाल्या असत्या, तर त्या अजूनही वाढल्या असत्या; पण आता तसं नाही, म्हणून प्रिय मुला, आनंदी रहा.
सन्दिग्धायाम् अपि भृशं शुभम् एव समाहर । अस्यां तु वासनावृद्धौ शुभाद् दोषो न कश्चन
संशय असतानाही नेहमी चांगलं वर्तन करावं; या सवयी वाढल्या तरी चांगल्यात काहीच दोष नाही.