क्व समग्रकलातीतः क्व समग्रकलान्वितः । क्व नित्यस् सम्प्रकाशात्मा क्वानित्यस् तिमिराकृतिः
जो सर्व काळाच्या पलीकडे आहे, आणि जो सर्व काळात अडकलेला आहे, त्यात काय साम्य? शुद्ध प्रकाशस्वरूप जो शाश्वत आहे, आणि अंधाररूप जो नाशवान आहे, त्यात काय साधर्म्य?
नित्यम् अस्तमिताकारः क्व नित्योदितचिद्वपुः । क्व चासज्जडमूकान्धः क्व सर्वालोकचिद्घनः
सदैव अस्त झालेला जो आहे, आणि चैतन्याने नेहमी उजळलेला जो आहे, त्यात काय साम्य? जड, मूक, अंध, आणि ज्या ठिकाणी सर्वत्र प्रकाशमान चैतन्य आहे, त्यात काय तुलना?
आत्मेन्द्रियगणैर् युक्त इत्य् अनर्थाय निश्चयः । यावद् अज्ञानम् एवान्तर् बालानाम् एव वल्गति
आत्मा इंद्रियांच्या समूहाशी जोडलेला आहे, ही कल्पना फक्त भ्रम आहे; जोपर्यंत मनात अज्ञान आहे, तोपर्यंत ही समज फक्त बालबुद्धी लोकांतच टिकते.
तज्ज्ञानाम् आत्मना सङ्गो नेन्द्रियाणाम् इति स्थिते । अक्षग्रामे क्षयं याते परमात्ममयं जगत्
जेव्हा हे ठरते की ज्ञान आणि आत्म्याशीच एकरूपता असते, इंद्रियांशी नाही, तेव्हा इंद्रियांचा समूह शांत झाला की, हे जग सर्वत्र परमात्म्याने व्यापलेले दिसते.
ययायुक्त्या मुधैषा ते शङ्का स्फुरति पीवरी । आत्मा कलङ्कित इति सा विनष्टाज्ञताधुना
अरे मूर्खा, कोणत्या चुकीच्या विचारामुळे तुझ्या मनात आत्मा कलंकित आहे अशी ही मोठी शंका निर्माण झाली? ती अज्ञानाची स्थिती आता नाहीशी झाली आहे.
अनिगीर्णविषो मूर्खस् स यातो विषमूर्छनाम् । आत्मेन्द्रियशठैर् युक्त इति येनाश्रितो ऽन्तरम्
ज्याने विष पचवले नाही, तो मूर्ख विषबाधेत जातो; तसेच जो सहा इंद्रियांशी एकरूप होऊन अंतरात्म्यावर विसंबून राहतो, तोही तशाच अवस्थेला पोहोचतो.
दुःखिष्व् इन्द्रियमूर्खेषु सुखेषूपहतेषु वा । साक्षिणो ऽक्षीणसद्वृत्तेर् आत्मनः किम् इवागतम्
दुःखी किंवा सुखी अशा इंद्रियांनी ग्रासलेल्या किंवा अडथळा आलेल्या अवस्थेत, साक्षीभावाने राहणाऱ्या आणि ज्याची खरी वृत्ती कधीच कमी होत नाही अशा आत्म्याला काय फरक पडतो?
चित्तेन्द्रियात्मनां सङ्ग इति नो सम्भवत्य् अलम् । सम्बन्धाभावसंसिद्धौ भोक्तृताकर्तृते कथम्
मन, इंद्रिये आणि आत्मा यांचा एकमेकांशी प्रत्यक्ष संबंध असूच शकत नाही; जेव्हा या नात्याचा अभाव समजतो, तेव्हा भोगणारा किंवा करणारा कोण असू शकतो?
नातः कर्ता न भोक्तास्मि न मोक्षो ऽस्ति न बन्धनम् । नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति संविदात्मास्त्य् अलेपकः
म्हणून मी कर्ता नाही, भोगता नाही; ना मुक्ती आहे, ना बंधन. मी नाही आणि दुसराही कोणी नाही. फक्त निर्मळ चैतन्यस्वरूप आत्माच अस्तित्वात आहे.
स एवाहं स एव त्वं स जगत् सो ऽम्बरं स भूः । सर्वं नूनं स एवेति निर्णीते किं विमुह्यसि
तोच मी आहे, तोच तू आहेस, तोच हा जग आहे, तोच आकाश आहे, तोच पृथ्वी आहे. सर्व काही नक्की तोच आहे—हे ठरल्यावर मग तू गोंधळात का राहतोस?
संविदश् च्यवनं दुःखं संविदो मा च्युतो भव । एतावतैकध्यानेन नित्यध्यानो भवात्मदृक्
चैतन्यापासून दूर जाणे म्हणजेच दुःख; म्हणून चैतन्यापासून दूर जाऊ नकोस. या एकाग्र ध्यानाने नेहमीच आत्मदृष्टी ठेवणारा हो.
अभावे दुःखदस्यान्तर् दृश्यादृश्यस्य वस्तुनः । सङ्कल्पोन्मुखतां विद्धि दुःखदां संविदश् च्युतिम्
दृश्य आणि अदृश्य गोष्टींच्या दुःखदायक आतल्या अस्तित्वाचा अभाव झाला की, मन कल्पनांकडे वळते आणि त्यातूनच दुःख निर्माण होते. ह्यालाच चैतन्याचा अधःपात समज.
जडेषूपलभेदेषु मनोदेहेन्द्रियादिषु । कीदृशी कर्तृता चित्त कथं व्योम्नि वनं भवेत्
मन, शरीर, इंद्रिये आणि इतर जड गोष्टींच्या जाणिवेत मनाला कोणती कृती करण्याची शक्ती असते? जसे आकाशात जंगल असू शकत नाही, तसेच.
निरस्तकलनापङ्के मननध्वंसरूपिणि । न चैवात्मनि कर्तृत्वं सम्भवत्य् अम्बराङ्गवत्
कल्पनांचा चिखल दूर झाला आणि विचार नष्ट झाला की, आत्म्यात कर्तेपणा राहात नाही, जसे आकाशात काही घडत नाही.
अयं केवलम् आत्मैव नानानानातयात्मनि । स्फुरत्य् अब्धिर् इवाम्भोभिर् मुधा लोकः कदर्थितः
हे फक्त आत्माच आत्म्यात प्रकटतो, ना अनेकतेने ना एकतेने. जसे समुद्र पाण्यातून दिसतो, तसेच हा जग व्यर्थ भ्रमित झाला आहे.
आभासमात्रे सर्वस्मिन् स्फुरत्य् अस्मिंश् चिदात्मनि । द्वितीया नास्ति कलना तप्ताङ्गार इवाम्बुधौ
या चैतन्यस्वरूपात सर्व काही फक्त भासासारखं चमकतं; दुसरं काहीही कल्पना उरत नाही, जसं तापलेला कोळसा समुद्रात विरघळून जातो.
कलनारहिते देवे देहे मनसि वा जडे । संवित् संवेद्यनिर्मुक्ता सारा सुन्दर नेतरत्
जिथे कल्पनाच राहत नाही—देवतेंमध्ये, शरीरात किंवा जड मनात—तिथे ती चैतन्यशक्ती सर्व ज्ञानाच्या विषयांपासून मोकळी, शुद्ध, सुंदर आणि दुसरं काहीच नसते.
इदम् अन्यद् इदं चान्यच् छुभं वाशुभम् एव वा । इति सङ्कल्पना नास्ति यथा नभसि काननम्
‘हे वेगळं आहे, ते वेगळं आहे, हे शुभ आहे किंवा अशुभ आहे’ अशी कुठलीही कल्पना नसते, जशी आकाशात जंगल नसतं.
संवेद्यरहितं संविन्मात्रम् एवेदम् आततम् । तत्रायम् अहम् अन्यो ऽयम् इति सङ्कल्पना कथम्
इथे फक्त विषयांशिवाय असलेली शुद्ध चैतन्यच सर्वत्र पसरलेली आहे; तिथे ‘मी हाच आहे, तो दुसरा आहे’ अशी कल्पना कशी येईल?
अनादिमति नीरूपे सर्वगे विततात्मनि । आरोपयेत् कः कलनाम् ऋग्वेदं व्योम्नि को लिखेत्
ज्याला आरंभ नाही, रूप नाही, सर्वत्र व्यापलेला आणि विस्तारलेला आत्मा आहे, त्याच्यावर भेद कसे लावता येतील? आकाशावर ऋग्वेद कोणी लिहू शकेल का?
नित्योदिते सकलवस्तुपदार्थसारे देवे स्थिते भरितनिर्भरभूरिदिक्कम् । आत्मन्य् असत् त्वम् इति साधु गते ऽमलत्वात् क्षीणौ सुखासुखलवौ मम वै समोहम्
सर्व वस्तूंचा सार असलेला, नेहमी प्रकाशमान असलेला देव सर्व दिशांना भरून राहिला, आणि आत्मा शुद्ध स्वरूपात ठाम झाला, 'तू खोटा आहेस' ही भावना पक्की झाली, तेव्हा सुखदुःखाच्या छटा नाहीशा होतात आणि माझा मोह संपतो.
भूयो मुनिवरो धीरो धिया धवलयेद्धया । स्वम् इन्द्रियगणं गुप्तं बोधयाम् आस साध्व् इदम्
पुन्हा एकदा, तो श्रेष्ठ आणि स्थिर मनाचा ऋषी, निर्मळ बुद्धीने, आपल्या जपलेल्या इंद्रियसमूहाला सौम्यपणे जागृत करून योग्य प्रकारे उपदेश करू लागला.
तवेन्द्रियगण स्वार्थं शृणु वक्ष्याम्य् अतिस्फुटम् । श्रुत्वा तद्भावताम् एत्य परां निर्दुःखतां व्रज
हे इंद्रियसमूहा, मी तुझा खरा हेतू अगदी स्पष्टपणे सांगतो, नीट ऐक. हे ऐकल्यावर त्या अवस्थेला पोहोच आणि सर्वोच्च दुःखमुक्ती मिळव.
भवताम् आत्मसत्तैका दुःखायैवानपायिनी । असत्याम् आत्मनस् सत्तां तद् भवन्तस् त्यजन्त्व् इति
तुमचं अस्तित्व फक्त आत्म्यावरच आधारलेलं आहे आणि ते दुःखातून कधीच सुटत नाही; आत्म्याचं अस्तित्व नसताना, ते अस्तित्व तुम्ही सोडावं.
मदीयेनोपदेशेन सत्तैषा भवतां क्षयम् । गतैवेति स्फुटं मत्तो यूयं ह्य् अज्ञानसम्भवाः
माझ्या उपदेशामुळे तुमचं हे अस्तित्व संपेल; हे स्पष्ट समजून घ्या की, तुम्ही फक्त अज्ञानामुळेच निर्माण झाला आहात.
स्वसत्तास्फुटतैवातिदुःखाय तव चित्तक । तप्तक्वाथे जतूल्लासो दाहायैव स्वपार्श्वयोः
अगदी आपल्या स्वतःच्या अस्तित्वाची स्पष्टता, हेच तुझ्या मोठ्या दुःखाचं कारण आहे, हे मन; जसं उकळत्या पाण्यात डिंक उफाळून स्वतःच्या बाजूंना जळवतो.
पश्य त्वयि सति भ्रातर् जडकल्लोलसङ्कुलाः । विशन्ति कालजलधिं संसारसरितां गणाः
पाहा, भाऊ, तुझं अस्तित्व असताना, जडपणाच्या लाटा भरलेल्या गर्दीने संसाराच्या नद्या काळाच्या समुद्रात शिरतात.
पतन्त्य् अहमहमिकाविहितान्योऽन्यवेल्लनाः । कुतो ऽपि दुःखावलयो धारा आसारगा इव
अहंकार आणि एकमेकांतील अस्वस्थतेमुळे निर्माण होणाऱ्या दुःखाच्या लाटा कुठूनतरी सतत कोसळतात, जणू काही जोरदार पावसाच्या धारा पडाव्यात.
परिस्फुरत्य् अपर्यन्ता हृदयोन्मूलनोद्यता । आक्रन्दकारिणी क्रूरा भावाभावविषूचिका
अस्तित्व आणि नास्तित्व यांची एक थांबता न येणारी, हृदय उन्मळून टाकणारी, क्रूर आणि आक्रोश निर्माण करणारी महामारी सतत उसळत राहते.
कासश्वासरणद्भृङ्गे कलेवरजरद्द्रुमे । विकसत्य् अमलोद्द्योता जरामरणमञ्जरी
शरीर या वृद्ध होत चाललेल्या झाडावर, खोकला आणि श्वास हे जणू भुंगे आहेत, तिथे वृद्धत्व आणि मृत्यू यांची निर्मळ आणि तेजस्वी फुले उमलतात.