समग्रपरिवारे ऽस्मिन् सर्वनाशे तवोत्थिते । नूनम् एवाभ्युदेत्य् आत्मा तमसीव क्षते रविः
या परिस्थितीत, सर्व आप्तजन एकत्र असताना आणि तुझ्यापासून सर्वनाश निर्माण होत असताना, नक्कीच आत्मा प्रकट होईल, जसा अंधार फाटल्यावर सूर्य उगवतो.
नित्योदितो ऽपि भवतो नोदेति परमेश्वरः । रविर् अन्धेक्षणस्येव वासनावलितात्मनः
परमेश्वर नेहमीच आहे, पण तुझ्यासाठी तो दिसत नाही, जसा सूर्य आंधळ्याला दिसत नाही, कारण तुझं मन वासनांनी झाकलं गेलं आहे.
वासनामलसंशान्तौ त्वं समूलं विनश्यसि । ततः प्रकटताम् एति ब्रह्म बृंहितचिद्घनम्
जेव्हा वासनांचं मळ पूर्णपणे शांत होतं, तेव्हा तुझं मूळासकट नाहीसं होतं; मग ब्रह्म, म्हणजेच विशाल चैतन्य, स्पष्टपणे प्रकट होतं.
बन्धो हि वासनामात्रं तत्क्षयो मोक्ष उच्यते । वासनारज्जुविच्छेदविलासेनोदितो भव
बंध म्हणजे फक्त वासना; त्या नष्ट झाल्या की त्यालाच मुक्ती म्हणतात. वासनांची दोरी तुटली की अस्तित्व सहजपणे प्रकट होतं.
इन्द्रियाली विभौ दृष्टे क्षीयते सहवासना । आन्ध्यसङ्कल्पना काले नान्ध्यक्षय इवोदिते
जेव्हा सर्वश्रेष्ठाचं दर्शन होतं, तेव्हा इंद्रियांचा समूह आणि वासना एकत्र नाहीशा होतात; पण आंधळेपणाची कल्पना मनात राहिली, तर सूर्य उगवल्यावरही आंधळेपणा जात नाही.
आत्मलाभे क्षयं याति मनष्षष्ठेन्द्रियावली । इन्द्रियावलिनाशे च स्वात्मनात्मोपलभ्यते
स्वतः आत्मा मिळाल्यावर मन आणि सहा इंद्रियांची साखळी आपोआप संपते. आणि इंद्रियांची ही साखळी तुटली की, आपला खरा आत्मा स्वतःच अनुभवता येतो.
सततं श्रेयसे तस्माद् द्वयम् एव समाचरेत् । आत्मलाभेन्द्रियवशाव् अभ्यासेनैव सिध्यतः
म्हणून नेहमीच या दोन गोष्टींचा सराव करावा — आत्मा मिळवणे आणि इंद्रियांवर नियंत्रण मिळवणे. हे दोन्ही फक्त सातत्याने सराव केल्यानेच साधता येतात.
स्वयं गुणसमाहारः क्षीयते दृष्ट आत्मनि । शार्वरो भूतसंरम्भो दिवाकर इवोदिते
जेव्हा आत्मा स्पष्टपणे दिसतो, तेव्हा गुणांचा समूह आपोआप कमी होतो, जसे सूर्य उगवल्यावर रात्रीचे अंधार नाहीसे होतात.
यस्मिन् दृष्टे क्षयं याति यस् स तेन सता क्षयी । कथं सम्बन्धम् आयाति चेतनेन जडात्मकः
ज्याच्या दर्शनाने काहीतरी नष्ट होते, त्या वस्तूच्या साहाय्यानेच ते नष्ट होते. मग जड आणि चेतना नसलेल्या गोष्टीला चेतनाशी संबंध कसा येईल?
प्रकाशस्याप्रकाशेन शीतलेनोष्णरूपिणः । जीवता प्रमृतस्येव न सम्भवति सङ्गमः
प्रकाश आणि अंधार, गारवा आणि उष्णता, किंवा जिवंत आणि मृत यांच्या एकत्र येण्याची कधीच शक्यता नाही.
क्व समग्रकलातीतः क्व समग्रकलान्वितः । क्व नित्यस् सम्प्रकाशात्मा क्वानित्यस् तिमिराकृतिः
जो सर्व काळाच्या पलीकडे आहे, आणि जो सर्व काळात अडकलेला आहे, त्यात काय साम्य? शुद्ध प्रकाशस्वरूप जो शाश्वत आहे, आणि अंधाररूप जो नाशवान आहे, त्यात काय साधर्म्य?
नित्यम् अस्तमिताकारः क्व नित्योदितचिद्वपुः । क्व चासज्जडमूकान्धः क्व सर्वालोकचिद्घनः
सदैव अस्त झालेला जो आहे, आणि चैतन्याने नेहमी उजळलेला जो आहे, त्यात काय साम्य? जड, मूक, अंध, आणि ज्या ठिकाणी सर्वत्र प्रकाशमान चैतन्य आहे, त्यात काय तुलना?
आत्मेन्द्रियगणैर् युक्त इत्य् अनर्थाय निश्चयः । यावद् अज्ञानम् एवान्तर् बालानाम् एव वल्गति
आत्मा इंद्रियांच्या समूहाशी जोडलेला आहे, ही कल्पना फक्त भ्रम आहे; जोपर्यंत मनात अज्ञान आहे, तोपर्यंत ही समज फक्त बालबुद्धी लोकांतच टिकते.
तज्ज्ञानाम् आत्मना सङ्गो नेन्द्रियाणाम् इति स्थिते । अक्षग्रामे क्षयं याते परमात्ममयं जगत्
जेव्हा हे ठरते की ज्ञान आणि आत्म्याशीच एकरूपता असते, इंद्रियांशी नाही, तेव्हा इंद्रियांचा समूह शांत झाला की, हे जग सर्वत्र परमात्म्याने व्यापलेले दिसते.
ययायुक्त्या मुधैषा ते शङ्का स्फुरति पीवरी । आत्मा कलङ्कित इति सा विनष्टाज्ञताधुना
अरे मूर्खा, कोणत्या चुकीच्या विचारामुळे तुझ्या मनात आत्मा कलंकित आहे अशी ही मोठी शंका निर्माण झाली? ती अज्ञानाची स्थिती आता नाहीशी झाली आहे.
अनिगीर्णविषो मूर्खस् स यातो विषमूर्छनाम् । आत्मेन्द्रियशठैर् युक्त इति येनाश्रितो ऽन्तरम्
ज्याने विष पचवले नाही, तो मूर्ख विषबाधेत जातो; तसेच जो सहा इंद्रियांशी एकरूप होऊन अंतरात्म्यावर विसंबून राहतो, तोही तशाच अवस्थेला पोहोचतो.
दुःखिष्व् इन्द्रियमूर्खेषु सुखेषूपहतेषु वा । साक्षिणो ऽक्षीणसद्वृत्तेर् आत्मनः किम् इवागतम्
दुःखी किंवा सुखी अशा इंद्रियांनी ग्रासलेल्या किंवा अडथळा आलेल्या अवस्थेत, साक्षीभावाने राहणाऱ्या आणि ज्याची खरी वृत्ती कधीच कमी होत नाही अशा आत्म्याला काय फरक पडतो?
चित्तेन्द्रियात्मनां सङ्ग इति नो सम्भवत्य् अलम् । सम्बन्धाभावसंसिद्धौ भोक्तृताकर्तृते कथम्
मन, इंद्रिये आणि आत्मा यांचा एकमेकांशी प्रत्यक्ष संबंध असूच शकत नाही; जेव्हा या नात्याचा अभाव समजतो, तेव्हा भोगणारा किंवा करणारा कोण असू शकतो?
नातः कर्ता न भोक्तास्मि न मोक्षो ऽस्ति न बन्धनम् । नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति संविदात्मास्त्य् अलेपकः
म्हणून मी कर्ता नाही, भोगता नाही; ना मुक्ती आहे, ना बंधन. मी नाही आणि दुसराही कोणी नाही. फक्त निर्मळ चैतन्यस्वरूप आत्माच अस्तित्वात आहे.
स एवाहं स एव त्वं स जगत् सो ऽम्बरं स भूः । सर्वं नूनं स एवेति निर्णीते किं विमुह्यसि
तोच मी आहे, तोच तू आहेस, तोच हा जग आहे, तोच आकाश आहे, तोच पृथ्वी आहे. सर्व काही नक्की तोच आहे—हे ठरल्यावर मग तू गोंधळात का राहतोस?
संविदश् च्यवनं दुःखं संविदो मा च्युतो भव । एतावतैकध्यानेन नित्यध्यानो भवात्मदृक्
चैतन्यापासून दूर जाणे म्हणजेच दुःख; म्हणून चैतन्यापासून दूर जाऊ नकोस. या एकाग्र ध्यानाने नेहमीच आत्मदृष्टी ठेवणारा हो.
अभावे दुःखदस्यान्तर् दृश्यादृश्यस्य वस्तुनः । सङ्कल्पोन्मुखतां विद्धि दुःखदां संविदश् च्युतिम्
दृश्य आणि अदृश्य गोष्टींच्या दुःखदायक आतल्या अस्तित्वाचा अभाव झाला की, मन कल्पनांकडे वळते आणि त्यातूनच दुःख निर्माण होते. ह्यालाच चैतन्याचा अधःपात समज.
जडेषूपलभेदेषु मनोदेहेन्द्रियादिषु । कीदृशी कर्तृता चित्त कथं व्योम्नि वनं भवेत्
मन, शरीर, इंद्रिये आणि इतर जड गोष्टींच्या जाणिवेत मनाला कोणती कृती करण्याची शक्ती असते? जसे आकाशात जंगल असू शकत नाही, तसेच.
निरस्तकलनापङ्के मननध्वंसरूपिणि । न चैवात्मनि कर्तृत्वं सम्भवत्य् अम्बराङ्गवत्
कल्पनांचा चिखल दूर झाला आणि विचार नष्ट झाला की, आत्म्यात कर्तेपणा राहात नाही, जसे आकाशात काही घडत नाही.
अयं केवलम् आत्मैव नानानानातयात्मनि । स्फुरत्य् अब्धिर् इवाम्भोभिर् मुधा लोकः कदर्थितः
हे फक्त आत्माच आत्म्यात प्रकटतो, ना अनेकतेने ना एकतेने. जसे समुद्र पाण्यातून दिसतो, तसेच हा जग व्यर्थ भ्रमित झाला आहे.
आभासमात्रे सर्वस्मिन् स्फुरत्य् अस्मिंश् चिदात्मनि । द्वितीया नास्ति कलना तप्ताङ्गार इवाम्बुधौ
या चैतन्यस्वरूपात सर्व काही फक्त भासासारखं चमकतं; दुसरं काहीही कल्पना उरत नाही, जसं तापलेला कोळसा समुद्रात विरघळून जातो.
कलनारहिते देवे देहे मनसि वा जडे । संवित् संवेद्यनिर्मुक्ता सारा सुन्दर नेतरत्
जिथे कल्पनाच राहत नाही—देवतेंमध्ये, शरीरात किंवा जड मनात—तिथे ती चैतन्यशक्ती सर्व ज्ञानाच्या विषयांपासून मोकळी, शुद्ध, सुंदर आणि दुसरं काहीच नसते.
इदम् अन्यद् इदं चान्यच् छुभं वाशुभम् एव वा । इति सङ्कल्पना नास्ति यथा नभसि काननम्
‘हे वेगळं आहे, ते वेगळं आहे, हे शुभ आहे किंवा अशुभ आहे’ अशी कुठलीही कल्पना नसते, जशी आकाशात जंगल नसतं.
संवेद्यरहितं संविन्मात्रम् एवेदम् आततम् । तत्रायम् अहम् अन्यो ऽयम् इति सङ्कल्पना कथम्
इथे फक्त विषयांशिवाय असलेली शुद्ध चैतन्यच सर्वत्र पसरलेली आहे; तिथे ‘मी हाच आहे, तो दुसरा आहे’ अशी कल्पना कशी येईल?
अनादिमति नीरूपे सर्वगे विततात्मनि । आरोपयेत् कः कलनाम् ऋग्वेदं व्योम्नि को लिखेत्
ज्याला आरंभ नाही, रूप नाही, सर्वत्र व्यापलेला आणि विस्तारलेला आत्मा आहे, त्याच्यावर भेद कसे लावता येतील? आकाशावर ऋग्वेद कोणी लिहू शकेल का?