विवेश रम्भारचितं निजं पर्णोटजान्तरम् । चूतगौरं ससौगन्ध्यम् अलिर् नीलम् इवोत्पलम्
तो आपल्या राम्भेने तयार केलेल्या पर्णकुटीत गेला, जी आंब्याच्या फुलासारखी फिकट आणि सुगंधी होती, जणू काही मधमाशी निळ्या कमळात शिरते तसा.
तत्रासने समे शुद्धे स्वास्तीर्णहरिणाजिने । विशश्रामाचले शान्ते वान्तवर्ष इवाम्बुदः
तेथे, स्वच्छ आणि सम आसनावर, हरिणाच्या कातडीवर बसून, तो शांत डोंगरावर विश्रांती घेत होता, जणू काही पाऊस पडून गेल्यावर ढग शांतपणे थांबतो तसा.
बद्धपद्मासनः कृत्वा पार्ष्ण्योर् अधि कराञ्जलिम् । शृङ्गिवच् छान्तचलनम् अतिष्ठद् दृढकन्धरम्
त्याने पद्मासन घट्ट बसवले, हातांची अंजळी टाचांवर ठेवली, मान ताठ आणि शरीर स्थिर करून, तो शृंगासारखा हलचाल न करता बसून राहिला.
सञ्जहारालम् आलोकं दिग्विकीर्णं शनैश् शनैः । विशन् मेरुदरीं सायं भानुर् भासाम् इवोत्करम्
सूर्य जसा संध्याकाळी आपली किरणं हळूहळू गोळा करून पर्वताच्या गुहेत शिरतो, तसंच त्याने सर्व दिशांना पसरलेला तेज हळूहळू मागे घेतला.
बाह्यान् आभ्यन्तरांश् चैव स्पर्शान् परिहरन् क्रमात् । इदम् आकलयाम् आस मनसा विगतैनसा
त्याने बाहेरचे आणि आतले असे सर्व स्पर्श एकामागून एक बाजूला ठेवले आणि निर्मळ मनाने असं विचार केला.
अहो नु चञ्चलम् इदं प्रत्याहृतम् अपि क्षणात् । न मनस् स्थैर्यम् आयाति तरङ्गप्रौढपर्णवत्
अरे, हे मन किती चंचल आहे! एक क्षण जरी मागे घेतलं तरी ते स्थिर राहत नाही, जणू प्रचंड लाटांवर हेलकावत असलेलं पान.
चक्षुरादिभिर् उद्दामै रूपैर् आहितसम्भ्रमैः । अजस्रम् उत्फलत्य् एव वीटेव तलताडिता
डोळे वगैरे इंद्रियांना दिसणाऱ्या तीव्र रूपांनी आणि त्यातून निर्माण होणाऱ्या अस्वस्थतेमुळे हे मन नेहमीच उड्या मारत राहतं, जणू सुपारीचं पान जमिनीवर आपटल्यावर उडतं तसं.
त्यजद् एवाशु गृह्णाति वृत्तीर् इन्द्रियवर्धिताः । यस्मान् निवार्यते तस्मिन् प्रोन्मत्त इव धावति
इंद्रियांनी वाढलेल्या सवयी मन लगेच सोडते आणि पुन्हा पकडते; ज्या गोष्टीपासून थांबवले, तिकडे वेड्यासारखे धावते.
घटात् पटम् उपायाति पटाच् छकटम् उत्कटम् । चित्तम् अर्थेषु चरति पादपेष्व् इव मर्कतः
मडके सोडून मन कापडाकडे जाते, कापडातून जड गाडीकडे वळते; मन वस्तूंमध्ये झाडांवरून उडणाऱ्या माकडासारखे भटकते.
पञ्चद्वाराणि मनसश् चक्षुरादीन्य् अमून्य् अलम् । दग्धेन्द्रियाभिधानानि तावद् आलोकयाम्य् अहम्
मनाची पाच दारे म्हणजे डोळे वगैरे इंद्रियेच; ही जणू जळून गेलेली इंद्रिये आहेत, मी सध्या त्यांच्याकडे पाहतो.
हंहो हतेन्द्रियगणाः किम् एषोद्दामतेह वः । वेला विलुलिताम्बूनाम् अब्धीनाम् इव चञ्चला
अहो, ज्या लोकांची इंद्रिये नष्ट झाली आहेत, त्यांचे मन इथे इतके उसळते का? वाऱ्याने हलणाऱ्या समुद्राच्या लाटांसारखे ते कायम अस्थिर असते.
मा कुरुध्वम् अनर्थाय चापलं चञ्चलाशयाः । स्मरतातीतवृत्तीनि दुःखजालानि भूरिशः
चंचल मनाने, स्वतःच्या हानीसाठी घाईघाईने काही करू नका. मागील वाईट कृत्यांची आठवण ठेवा, ज्यामुळे वारंवार दुःखाचे जाळे निर्माण झाले आहे.
रूपाणि मनसो यूयं जडा एव किलाधमाः । जडिम्नोत्सुकतात्यर्थं मृगतृष्णेव वल्गति
मनाच्या या रूपांनो, तुम्ही खरंतर जड आणि नीच आहात. जडपणाच्या अती उत्सुकतेने, तुम्ही मृगजळासारखे उड्या मारता.
असारात्मस्वरूपाणाम् अनालोकवतां सदा । अन्धानाम् उद्धतिर् येयं सा हासायैव जायते
ज्यांना कधीही खऱ्या स्वरूपाचे दर्शन होत नाही, आणि ज्यांचे अस्तित्व निरर्थक आहे, त्यांच्या या अस्वस्थतेचे फक्त हसूच येते, जणू काही आंधळ्यांची धावपळ.
चिदात्मा भगवान् सर्वं साक्षित्वेन करोत्य् अजः । हतेन्द्रियगणा यूयं किं निरर्थकम् आगताः
चैतन्यस्वरूप, अजन्मा, सर्वांचा साक्षी असलेला परमात्मा सर्व काही करतो. पण ज्या तुमच्या इंद्रियांचा नाश झाला आहे, तेव्हा तुम्ही इथे व्यर्थ का आलात?
मिथ्यैवैते विवल्गन्ति नीरूपा नयनादयः । अलातचक्रप्रतिमास् सर्परज्जुभ्रमोपमाः
ही डोळे आणि इतर इंद्रिये फक्त भ्रम आहेत, त्यांना स्वतःचं काही अस्तित्व नाही; जशी फिरती ज्वाळा किंवा दोरीत साप असल्याचा भास होतो, तशीच यांची स्थिती आहे.
तेनात्मना बहुज्ञेन निर्ज्ञानाश् चक्षुरादयः । मनाग् अपि न सम्बद्धा द्युपातालतलाद्रिवत्
म्हणून, ज्ञानी आत्म्यासाठी डोळे वगैरे इंद्रियांना काहीही खरे ज्ञान नसते; जसं आकाश पृथ्वीला किंवा डोंगरांना जोडलेलं नसतं, तसं यांच्यात काहीही संबंध नसतो.
भीतः पान्थ इवाहिभ्यः पुक्कसेभ्य इव द्विजः । दूरे तिष्ठति चिन्मात्रम् इन्द्रियेभ्यस् त्व् अनामयम्
शुद्ध चैतन्य इंद्रियांपासून नेहमीच दूर राहतं, जसं सापांची भीती असलेला प्रवासी किंवा अस्पृश्यांपासून दूर राहणारा ब्राह्मण.
चित्सत्तामात्रकेणायं सङ्क्षोभो भवतां मिथः । तिष्ठति स्वैरम् आदित्ये दिनकार्यवताम् इव
तुमच्यातील हा अस्वस्थपणा फक्त शुद्ध चैतन्याच्या अस्तित्वामुळेच निर्माण होतो; ते स्वतः मात्र सूर्याप्रमाणे, आपापल्या कामात गुंतलेल्या लोकांमध्येही, शांत आणि स्थिर राहतं.
चित्त चारणचार्वाक चतुर्दिक्कुक्षिभिक्षुक । श्वेव व्यर्थम् अनर्थाय मेदं विहर हे जगत्
अरे जग, मन, भटकणारा साधू, चारही दिशांना मागणारा भिक्षुक, आणि भिकारी — तुम्ही कुत्र्यासारखे व्यर्थ भटकता, काहीच अर्थ नसताना फक्त मांसासाठी धावता.
अहं चिद्वद् इति व्यर्थम् असत्या तव वासना । अत्यन्तभिन्नयोर् ऐक्यं नास्ति चिन्मनसोश् शठ
'मीच चैतन्य आहे' अशी तुझी कल्पना व्यर्थ आणि खोटी आहे; चैतन्य आणि मन हे अगदी वेगळे आहेत, त्यांच्यात कधीच एकरूपता होऊ शकत नाही, हे कपटी.
जीवाम्य् एवाहम् इत्य् एषा तवाहङ्कारदुन्दुभिः । मिथ्यैव जाता दुःखाय न सत्या सत्यवर्जिता
'मी खरंच जगतो' ही भावना म्हणजे तुझ्या अहंकाराचा डंका आहे; ती मुळातच खोटी आहे, दुःख देणारी आहे, आणि सत्यापासून दूर आहे.
अहङ्काराद् अहं सो ऽस्मीत्य् एतां संरब्धतां त्यज । न किञ्चिद् अपि मूर्ख त्वं किं व्यर्थं तरलायसे
'मी हाच आहे' असा अहंकारातून आलेला अस्वस्थपणा सोडून दे; तू काहीच नाहीस, अरे मूर्खा, मग व्यर्थ कशासाठी धडपडतोस?
संविच् चित्तम् अनाद्यन्तं संविदो ऽन्यन् न विद्यते । देहे ऽस्मिंस् तन् महामूर्ख किं तत् स्याच् चित्तनामकम्
हे मन म्हणजेच चैतन्य, ज्याला सुरुवात किंवा शेवट नाही. चैतन्याशिवाय दुसरे काहीही ओळखता येत नाही. या शरीरात, अरे मोठ्या मूर्खा, मग 'मन' म्हणून काय वेगळे आहे?
विषपर्यवसानेयं रसायनवद् उत्थिता । भोक्तृताकर्तृताशङ्का तव चित्त मुधैव हि
तुझे हे मन म्हणजे विषाच्या शेवटी निर्माण होणाऱ्या अमृतासारखे आहे, पण ते फक्त भ्रमच आहे. 'मी कर्ता आहे', 'मी भोक्ता आहे' असे जे वाटते, ते सगळे निरर्थक आहे.
मोपहासपदं गच्छ मूर्खेन्द्रियगण स्वयम् । न कर्ता त्वं न भोक्ता त्वं जडो ऽस्य् अन्येन बोध्यसे
अरे मूर्ख इंद्रियांच्या समूहा, स्वतःला हसण्याचा विषय करू नकोस. तू ना कर्ता आहेस, ना भोक्ता. तू जड आहेस, तुला दुसऱ्यानेच जाणवून दिले आहे.
कस् त्वं भवसि भोगानां के वा भोगा भवन्ति ते । जडस्यात्मैव ते नास्ति बन्धुमित्रादि तत् कुतः
तू कोण आहेस भोग मिळवायला? आणि हे भोग तरी तुझे कसे? जड वस्तूला स्वतःचे अस्तित्वच नसते, मग नातेवाईक, मित्र वगैरे कुठून येतील?
यज् जडं तद् धि नास्त्य् एव सद् एवासत्तयान्वितम् । ज्ञत्वकर्तृत्वभोक्तृत्वमन्तृत्वानाम् असम्भवात्
जे जड आहे ते खरं तर अस्तित्वातच नाही; फक्त सत्यच अस्तित्वात असतं, पण त्यासोबत असत्यही असतं, कारण जड वस्तूंमध्ये ज्ञान, करणं, अनुभव घेणं आणि शिकवणं या गोष्टी अशक्य आहेत.
प्रत्यक्चेतनरूपं चेत् त्वं तद् आत्मैव ते वपुः । भावाभावमयी चित्त सत्ता ते केव दुःखदा
जर तुझं स्वरूप अंतरात्म्याचं असेल, तर तुझं खरं रूप म्हणजे आत्माच आहे. मन हे अस्तित्व आणि नास्तित्व यांचं मिश्रण आहे, मग ते तुला दुःख कसं देऊ शकतं?
ये वा कर्तृत्वभोक्तृत्वे मिथ्यैवाधिगते त्वया । मया ते हि प्रमार्ज्येते शृणु युक्त्या कथं शठ
तू जे कर्तेपणा आणि भोक्तेपणाचे चुकीचे समज घेतलेस, ते मी आता तुझ्या मनातून काढून टाकतो—हे ऐक, योग्य कारणासह सांगतो.