ह्यस्तनी दुष्क्रियाभ्येति शोभां सत्क्रियया यथा । अद्यैवं प्राक्तनी तस्माद् यत्नात् सत्कार्यवान् भव
काल केलेल्या वाईट कृत्यांना आजच्या चांगल्या वागणुकीमुळे शोभा येते, त्याचप्रमाणे पूर्वीच्या कृत्यांनाही बदलता येतं; म्हणून नेहमी चांगली कामं करण्याचा प्रयत्न कर.
मूढानुमानसंसिद्धं दैवं यस्यास्ति दुर्मतेः । दैवाद् दाहो ऽस्तु मा वेति वक्तव्यं तेन पावके
ज्याची बुद्धी चुकीच्या तर्कावर आधारलेली आहे आणि जो नशीबावर विश्वास ठेवतो, त्याने जर आग लागली तर त्या ज्वाळांना असं म्हणावं लागेल—'नशीब असेल तर जळू दे, नसेल तर जळू देऊ नको.'
दैवम् एवेह चेत् कर्म पुंसः किम् इव चेष्टया । स्नानदानाशनाचारं दैवम् एव करिष्यति
जर केवळ नशीबच सगळ्या कृतीचं कारण असेल, तर माणसाच्या प्रयत्नाचा काय उपयोग? मग स्नान, दान, खाणं किंवा वागणं हे सगळं नशीबच करेल का?
किं वा शास्त्रोपदेशेन मूको ऽयं पुरुषः किल । सञ्चार्यते तु दैवेन किं कस्येहोपदिश्यते
शास्त्राचा उपदेश कशाला, जर हा माणूस मुक्यासारखा आहे? तो जर फक्त नशिबानेच हलवला जात असेल, तर कोणाला आणि काय शिकवायचं?
न च निस्स्पन्दता लोके दृष्टेह शवतां विना । स्पन्दाश् च फलसम्प्राप्तिस् तस्माद् दैवं निरर्थकम्
या जगात फक्त मेलेल्या माणसांमध्येच हालचाल नसते; आणि हालचालीमुळेच फळ मिळतं. म्हणून नशीब निरर्थक आहे.
न चामूर्तेन दैवेन मूर्तस्य सहकर्तृता । हस्तादीन् ईहतश् चैव न दैवेन क्वचित् कृतम्
आकार नसलेल्या नशिबाने, शरीर असलेल्या माणसाला मदत केली असं कधीच होत नाही. हातांची किंवा इतर अंगांची कृती नेहमीच प्रयत्नातून होते, नशिबामुळे कधीच होत नाही.
मनोबुद्धिवद् अप्य् एतद् दैवं नेहानुभूयते । आगोपालं किल प्राज्ञैस् तेन दैवम् असत् सदा
जसं मन आणि बुद्धी इथे अनुभवायला येतात, तसं हे दैव कधीच जाणवत नाही. म्हणूनच ज्ञानी लोक म्हणतात, दैव म्हणजे गवळ्यासारखं आहे — म्हणून दैव नेहमीच खोटं असतं.
बुद्धेश् चेत् पृथग् अन्यो ऽर्थस् सैव चेत् कान्यता तयोः । कल्पना वा प्रमाणं चेत् पौरुषं किं न कल्प्यते
जर बुद्धीपासून वेगळं काही असतं आणि तेच खरं असतं, तर मग या दोघांत काय फरक राहिला? आणि जर कल्पना हेच प्रमाण मानायचं, तर मग मानवी प्रयत्नही का कल्पित धरू नये?
नामूर्तेस् तेन सङ्गो ऽस्ति नभसेव वपुष्मतः । मूर्तं च दृश्यते लग्नं तस्माद् दैवं न विद्यते
जसं आकाशाचं देहधारकाशी काहीही नातं नसतं, तसंच निराकाराचं देहधारकाशी संबंध नसतो. आणि देहधारी मात्र नेहमीच कुठेतरी गुंतलेले दिसतात — म्हणून दैव असं काहीच नाही.
विनियोक्ताथ भूतानाम् अस्त्य् अन्यस् तज् जगत्त्रये । शेरतां भूतवृन्दानि दैवं सर्वं करिष्यति
जर या तिन्ही जगातल्या सगळ्या जीवांना कामं लावणारा दुसरा कोणी असेलच, तर मग दैवाने सगळ्या जीवांना झोपवावं — दैवाने सगळं काही करावं.
दैवेनेत्थं नियुक्तो ऽस्मि किं करोमीदृशं स्थितम् । समाश्वासनवाग् एषा न दैवं परमार्थतः
नशीबाने असं घडलंय, मी काय करणार? परिस्थिती अशीच आहे. धीर द्यायचं म्हणून बोलतोय, पण खरं तर हेच नशीब नाही.
मूढैः प्रकल्पितं दैवं तत्परास् ते क्षयं गताः । प्राज्ञास् तु पुरुषार्थेन पदम् उत्तमम् आगताः
मूर्ख लोकांनीच नशीब असं काहीतरी ठरवलंय; त्यावर विसंबून राहणारे संपून गेले. पण शहाण्यांनी आपल्या प्रयत्नांनीच सर्वोच्च स्थान मिळवलं.
ये शूरा ये च विक्रान्ता ये प्राज्ञा ये च पण्डिताः । तैस् तैः कैर् इव लोके ऽस्मिन् वद दैवं प्रचक्ष्यते
जे धाडसी आहेत, जे पराक्रमी आहेत, जे बुद्धिमान आहेत, आणि जे विद्वान आहेत—मग या जगात नशीब कोण सांगतो ते सांग बरं.
कालविद्भिर् विनिर्णीता यस्यास्ति चिरजीविता । स चेज् जीवति सञ्छिन्नशिरास् तद् दैवम् उत्तमम्
ज्याचं दीर्घायुष्य जाणकारांनी ठरवलंय आणि त्याचं डोकं जरी उडालं तरी तो जिवंत राहिला, तर तेच खरं श्रेष्ठ नशीब.
कालविद्भिर् विनिर्णीतं पाण्डित्यं यस्य राघव । अनध्यापित एवासौ तज्ज्ञश् चेद् दैवम् उत्तमम्
राघव, ज्याचं विद्या जाणकारांनी ठरवलेलं पांडित्य आहे, आणि जो अभ्यास न करता जाणता होतो, त्याचं नशीब सर्वश्रेष्ठ असतं.
विश्वामित्रेण मुनिना दैवम् उत्सृज्य दूरतः । पौरुषेणैव सम्प्राप्तं ब्राह्मण्यं राम नान्यथा
राम, विश्वामित्र ऋषींनी नशीब दूर सारलं आणि फक्त स्वतःच्या प्रयत्नानेच ब्राह्मणत्व मिळवलं; दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने नाही.
अमीभिर् अपरै राम पुरुषैर् मुनितां गतैः । पौरुषेणैव सम्प्राप्ता चिरं गगनगामिता
राम, या इतर पुरुषांनी, जे ऋषीपदाला पोहोचले, त्यांनीही फक्त स्वतःच्या प्रयत्नानेच स्वर्गाचा मार्ग गाठला.
उत्साद्य देवसङ्घातांश् चक्रुस् त्रिभुवनोदरे । पौरुषेणैव यत्नेन साम्राज्यं दानवेश्वराः
दानवांचे स्वामींनी देवांचा संघ नष्ट करून, फक्त स्वतःच्या मेहनतीने आणि प्रयत्नाने तिन्ही लोकांमध्ये राज्य मिळवलं.
आलूनशीर्णम् आभोगि जगद् आजह्रुर् ओजसा । पौरुषेणैव यत्नेन दानवेभ्यस् सुरेश्वराः
देवतांच्या प्रमुखांनी स्वतःच्या ताकदीने, मेहनतीने आणि प्रयत्नांनी, दानवांकडून लुटलेले आणि उद्ध्वस्त झालेले हे जग परत मिळवले.
राम पौरुषयुक्त्यैव सलिलं धार्यते न वा । चिरं करण्डके युक्त्या न दैवं तत्र कारणम्
राम, पाण्याला भांड्यात फक्त प्रयत्न आणि योग्य उपायानेच धरून ठेवता येते, नशिबामुळे नाही; भांड्यात पाणी टिकते ते कौशल्यामुळे, दैवामुळे नाही.
हरणादानसंरम्भविभ्रमभ्रमभूमिषु । शक्तता दृश्यते राम न दैवस्यौषधेर् इव
राम, घेणे, देणे, प्रयत्न करणे, गोंधळ आणि भटकंती या सर्व गोष्टींमध्ये क्षमता दिसते, दैव नव्हे; जसे औषधातही तशीच गोष्ट आहे.
सकलकारणकार्यविवर्जितं निजविकल्पवशाद् उपकल्पितम् । त्वम् अनवेक्ष्य हि दैवम् असन्मयं श्रय शुभाशय पौरुषम् उत्तमम्
सर्व कारणे आणि परिणाम नसताना, केवळ आपल्या कल्पनेमुळे काहीतरी वाटते. हे खोटे दैव न पाहता, शुभ इच्छेने, तू श्रेष्ठ मानवी प्रयत्नावरच विश्वास ठेव.
भगवन् सर्वधर्मज्ञ प्रतिष्ठाम् अलम् आगतम् । यल् लोके तद् वद ब्रह्मन् दैवम् एवं किम् उच्यते
हे सर्व धर्म जाणणारे भगवंत, सर्व गोष्टींची नीट स्थापना झाली आहे. या जगात 'दैव' म्हणजे काय, ते मला सांगा.
पौरुषं सर्वकार्याणां कर्तृ राघव नेतरत् । फलभोक्तृ च सर्वत्र न दैवं तत्र कारणम्
राघव, सर्व कामांमध्ये माणसाचा प्रयत्नच मुख्य असतो, दुसरे काही नाही. सर्वत्र फळ भोगणारा माणूसच असतो, दैव त्याचे कारण नाही.
दैवं न किञ्चित् कुरुते न च भुङ्क्ते न विद्यते । न दृश्यते नाद्रियते केवलं कल्पनेदृशी
दैव काहीच करत नाही, काहीच भोगत नाही, आणि ते अस्तित्वातही नाही. ते कुठे दिसत नाही, कुणी त्याचा आदरही करत नाही—हे फक्त मनाची कल्पना आहे.
सिद्धस्य पौरुषेणेह फलस्य फलशालिनाम् । शुभाशुभा वा सम्पत्तिर् दैवशब्देन कथ्यते
इथे जे फळ मिळते, ते फळ मिळवणाऱ्यांना त्यांच्या प्रयत्नानेच मिळते. ते शुभ असो किंवा अशुभ, अशा संपत्तीला 'दैव' असे नाव दिले जाते.
पौरुषोपनता नित्यम् इष्टानिष्टस्य वस्तुनः । प्राप्तिर् इष्टाप्य् अनिष्टा वा दैवशब्देन कथ्यते
माणसाच्या प्रयत्नातून नेहमीच हवी किंवा नको असलेली गोष्ट मिळते, आणि ह्यालाच 'नशीब' असं म्हटलं जातं.
भावी त्व् अवश्यम् एवार्थः पुरुषार्थैकसाधनः । यस् सो ऽस्मिंल् लोकसङ्घाते दैवशब्देन कथ्यते
जे काही घडायचंच असतं, ते फक्त माणसाच्या प्रयत्नामुळेच घडतं, आणि या जगात त्यालाच 'नशीब' असं म्हणतात.
न तु राघव लोकस्य कस्यचित् किञ्चिद् एव हि । दैवम् आकाशकल्पं हि करोति न करोति वा
पण राघव, खरं सांगायचं तर, नशीब कुणासाठी काहीच करत नाही; ते आकाशासारखं आहे—ते काही केलं किंवा नाही केलं, काहीच फरक पडत नाही.
पुरुषार्थस्य सिद्धस्य शुभाशुभफलोदये । इदम् इत्थं स्थितिर् इति योक्तिस् तद् दैवम् उच्यते
माणसाने केलेल्या प्रयत्नाचा शुभ किंवा अशुभ असा जो काही परिणाम मिळतो, आणि 'हे असंच व्हायचं होतं' असं जेव्हा आपण म्हणतो, त्यालाच 'नशीब' असं म्हणतात.