सर्वेषाम् एव जन्तूनां संविद् धृदयम् उच्यते । न देहावयवैकांशो जडो जीर्णोपलोपमः
सर्व जीवांच्या बाबतीत, चैतन्यालाच हृदय म्हणतात; ते शरीराचा केवळ जड भाग नाही, किंवा जुना दगडासारखे निर्जीवही नाही.
तस्मात् संविन्मये शुद्धे हृदये ऽत्र विवासनम् । बलान् नियोजिते चित्ते प्राणस्पन्दो निरुध्यते
म्हणून जेव्हा मन शुद्ध, चैतन्याने भरलेल्या हृदयात जबरदस्तीने स्थिर केलं जातं, तेव्हा प्राणाचा हालचाल आपोआप थांबते.
एभिः क्रमैर् अथान्यैश् च नानासङ्कल्पकल्पितैः । नानादैशिकवक्त्रस्थैः प्राणस्पन्दो निरुध्यते
या उपायांनी, आणि वेगवेगळ्या संकल्पांनी निर्माण झालेल्या, विविध गुरुंनी शिकवलेल्या इतर उपायांनीसुद्धा, प्राणाचा प्रवाह थांबवता येतो.
अभ्यासेन निराबाधम् एतास् ता योगयुक्तयः । उपायताम् उपायान्ति भव्यस्य भवभेदने
सरावामुळे या योगाच्या पद्धती अडथळ्यांशिवाय सहज साधता येतात आणि त्या श्रेष्ठ माणसाला संसाराचा नाश करण्यासाठी योग्य साधन ठरतात.
अभ्यासाद् दृढतां याताद् वैराग्यपरिलाञ्छितात् । यथावासनम् आयामः प्राणानां सफलस् स्मृतः
सरावाने जेव्हा मनात वैराग्याची खूण असलेली दृढता येते, तेव्हा आपल्या आसनानुसार प्राणायाम केल्यास तो खरा फलदायी मानला जातो.
भ्रूनासातालुसंस्थासु द्वादशाङ्गुलकोटिषु । अभ्यासाच् छाम्यति प्राणो दूरे गिरिनदी यथा
सरावामुळे, श्वासाचा प्रवाह तालूच्या मुळाशी आणि गळ्याच्या मुळाशी असलेल्या बारा बोटांच्या अंतरात शांतपणे स्थिर होतो, जणू काही नदी किंवा ओढा दूर जाऊन शांत होतो.
भूयो भूयश् चिराभ्यासाज् जिह्वाप्रान्तेन तालुनि । घण्टिका स्पृश्यते प्राणा येनोर्ध्वेन वहन्त्य् अलम्
पुन्हा पुन्हा, दीर्घ सरावामुळे, जिभेचा टोक गळ्याजवळील तालूला स्पर्श करतो, ज्यामुळे वर जाणारे श्वास सहजपणे नियंत्रित होतात.
विकल्पबहुलास् त्व् एते स्वभ्यासेन समाधयः । परमोपशमायाशु सम्प्रयान्त्य् अविकल्पताम्
हे एकाग्रतेचे अवस्थांमध्ये सुरुवातीला मनाचे अनेक विचार असतात, पण स्वतःच्या सरावामुळे त्या लवकरच शांत होतात आणि मन पूर्णपणे स्थिर व शांत होते.
आत्मारामो वीतशोको भवत्य् अन्तस्सुखः पुमान् । अभ्यासाद् एव नान्यस्मात् तस्माद् अभ्यासवान् भव
माणूस फक्त सरावामुळेच स्वतःमध्ये आनंदी, दुःखरहित आणि अंतःकरणाने समाधानी होतो; दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने नाही. म्हणून नेहमी सराव करत राहा.
अभ्यासेन परिस्पन्दे प्राणानां क्षयम् आगते । मनः प्रशमम् आयाति निर्वाणम् अवशिष्यते
सरावामुळे श्वासांची हालचाल थांबली की, मन शांत होतं आणि शेवटी केवळ मुक्तीच उरते.
वासनावलितं जन्म मोक्षो निर्वासनं मनः । प्राणश् च राम गृह्णाति यथेच्छसि तथा कुरु
मनावर वासना असली की जन्म मिळतो; वासनामुक्त मन म्हणजेच मुक्ती. हे राम, श्वास तुझ्या इच्छेनुसार वागतो — तू जसं हवं तसं कर.
प्राणस्पन्दो मनोरूपं तस्मात् संसृतिसम्भ्रमः । तस्मिन्न् एव शमं याते क्षीयते संसृतिज्वरः
श्वासांची हालचाल ही मनाचं रूप आहे, त्यामुळेच संसाराचा गोंधळ निर्माण होतो. ही हालचाल शांत झाली की संसाराचा ताप नाहीसा होतो.
विकल्पसङ्क्षयाज् जन्तोः पदं तद् अवशिष्यते । यतो वाचो निवर्तन्ते समस्तकलनान्विताः
सर्व प्रकारच्या कल्पना संपल्या की, एकच अवस्था उरते — जिथे शब्द आणि सर्व विचार पोहोचू शकत नाहीत.
यत्र सर्वं यतस् सर्वं यत् सर्वं सर्वतश् च यत् । यत्र नेदं यतो नेदं यन् नेदं नेदृशं च यत्
जिथून सर्व काही निर्माण होतं, जिथून सर्व काही येतं, जे सर्व आहे आणि जे सर्वत्र आहे; जिथे हे नाही, जिथून हे नाही, जे हे नाही आणि जे यासारखं नाही.
विनाशित्वाद् विकल्पित्वाद् गुणित्वान् निर्गुणात्मनः । यस्य नो सदृशो दृश्ये दृष्टान्तः कश्चिद् एव हि
नाश होणं, वेगवेगळेपणा आणि गुण असणं यामुळे, गुणरहित मूळाशी कोणतीही गोष्ट ताडून पाहता येत नाही किंवा तिच्यासारखी नाही.
स्वादनी सर्वशालीनां दीपिका सर्वतेजसाम् । कलना सर्वकामानां यतश् चिच्चन्द्रिकोदिता
ती सर्व भोगणार्यांना आनंद देणारी, सर्व तेजांची ज्योत, सर्व इच्छा मोजण्याची मापणी आहे, ज्यातून चैतन्याचं शीतल चांदणं उगवलं आहे.
यत्सङ्कल्पतरोर् बह्व्यस् संसारफलपङ्क्तयः । अनारतं बहुरसा जायन्ते च पतन्ति च
त्या संकल्पाच्या वृक्षावरून संसाराच्या फळांच्या अनेक रांगा, निरंतर आणि विविध रसांनी भरलेल्या, जन्माला येतात आणि पडतात.
तत् पदं सर्वसीमान्तम् अवलम्ब्य महामतिः । यस् स्थितस् स्थिरधीस् तज्ज्ञस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो महात्मा सर्व गोष्टींच्या पलीकडील त्या परम अवस्थेला धरून, त्यात स्थिर राहतो आणि त्याचे खरे स्वरूप ओळखतो, तोच खऱ्या अर्थाने जिवंतपणी मुक्त मानला जातो.
विगतसर्वसमीहितकौतुकस् समुपशान्तहिताहितकल्पनः । सकलसंव्यवहारसमाशयो भवति मुक्तमनाः पुरुषोत्तमः
ज्याचे मन सर्व इच्छा आणि कुतूहलांपासून मोकळे झाले आहे, ज्याच्या मनात हित-अहिताची कल्पना शांत झाली आहे आणि सर्व व्यवहारांपासून तो निवृत्त झाला आहे, असा पुरुषोत्तम खऱ्या अर्थाने मुक्त मनाचा असतो.
योगयुक्त्यास्य चित्तस्य शम एवं निरूपितः । सम्यग्ज्ञानम् इदानीं मे कथयानुग्रहात् प्रभो
योगाच्या साधनेमुळे या मनाची शांतता कशी मिळते हे सांगितले गेले आहे; आता, प्रभो, तुझ्या कृपेने मला खरी ज्ञान सांग.
अनाद्यन्तावभासात्मा परमात्मेह विद्यते । इत्य् एकनिश्चयस् स्फारस् सम्यग्ज्ञानं विदुर् बुधाः
इथे, प्रारंभ आणि अंत नसलेल्या प्रकाशस्वरूप परमात्मा अस्तित्वात आहे—हीच एक ठाम आणि स्पष्ट खात्री आहे, ज्याला ज्ञानी लोक खरे ज्ञान मानतात.
इमा घटपटाकारपदार्थशतशक्तयः । आत्मैव नान्यद् अस्तीति निश्चयस् सम्यगीक्षणम्
हे मडकं, कापड अशा असंख्य वस्तू खरंतर काही वेगळ्या नाहीत, त्या सर्व एकच आत्मा आहेत, असं जेव्हा ठामपणे समजतं, तेव्हाच खरी समज येते.
असम्यग्वेदनाज् जन्म मोक्षस् सम्यगवेक्षणात् । असम्यग्वीक्षणाद् रज्जुस् सर्पो नो सम्यगीक्षणात्
चुकीच्या समजुतीमुळे जन्म मिळतो, आणि खरी समज आल्यावर मुक्ती मिळते. जसं दोर ओळखता न आल्यामुळे साप वाटतो, तसं; पण नीट पाहिल्यावर तसं होत नाही.
सङ्कल्पांशविनिर्मुक्ता संवित् संवेद्यवर्जिता । संविद् आद्याभिर् आख्याभिर् मुक्तास्तीह हि नेतरत्
ज्या वेळी चित्त सर्व कल्पनांपासून मोकळं होतं आणि कोणत्याही जाणण्याजोग्या गोष्टीपासून विरक्त राहतं, तेव्हा तीच चैतन्य सर्व नावांपासून मुक्त होतं; दुसरं काही नाही.
सा शुद्धरूपा विज्ञाता परमात्मेति कथ्यते । बुद्धा त्व् अशुद्धरूपान्तर् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः
जेव्हा हे चैतन्य शुद्ध स्वरूपात ओळखलं जातं, तेव्हा त्याला परमात्मा म्हणतात; पण जेव्हा ते अशुद्ध स्वरूपात दिसतं, तेव्हा ज्ञानी लोक त्याला अज्ञान म्हणतात.
संवित्तिर् एव संवेद्यं नानयोर् द्वित्वकल्पना । चिनोत्य् आत्मानम् आत्मैव रामैवं नान्यद् अस्ति हि
जाणीव ही स्वतःचाच अनुभव घेते; या दोघांमध्ये वेगळेपण असं काही नाही. आत्मा स्वतःलाच ओळखतो — राम, खरं तर दुसरं काहीच अस्तित्वात नाही.
यथाभूतार्थदर्शित्वम् एतावद्भुवनत्रये । यद् आत्मैव जगत् सर्वम् इति निश्चित्य पूर्णता
तीनही लोकांत खरी समज म्हणजे हीच — सगळं विश्व म्हणजे स्वतः आत्माच आहे, ही ठाम खात्रीच पूर्णत्व आहे.
सर्वम् आत्मैव किंनिष्ठौ भावाभावौ क्व वास्थितौ । क्व बन्धमोक्षकलने किम् अन्यद् राम शोच्यते
जर सर्व काही आत्माच आहे, तर अस्तित्व आणि अनस्तित्व कुठे टिकतात? बंधन किंवा मुक्ती मोजायचं तरी कुठे? राम, मग शोक करावा असं दुसरं काय उरतं?
न चित्तम् अन्यन् नो चेत्यं ब्रह्मैवेदं विजृम्भते । सर्वं एकं परं व्योम क्व मोक्षः कस्य बद्धता
इथे वेगळं मन नाही, विचारायचं काही नाही; फक्त ब्रह्मच सर्वत्र प्रकट होतं. सर्व काही एकच परम आकाश आहे — मग मुक्ती कुठे आणि बंधन कोणाचं?
ब्रह्मेदं बृंहिताकारं बृहद् बृंहद् अवस्थितम् । दूरम् अस्तमितद्वित्वं भवात्मैव त्वम् आत्मना
हे ब्रह्म अगदी विशाल स्वरूपाचं आहे, सर्वत्र पसरलेलं आणि अनंत स्वरूपात वास करतं. द्वैताचं अस्तित्व जिथे नाही, अशा त्या अगदी दूरच्या अवस्थेत, तू स्वतःच स्वतःच्या स्वरूपानेच खऱ्या अर्थाने आत्मा आहेस.