शुभाभावात् सुखाभावे स्थितिं याते विलक्षणाः । कीदृश्यः कथम् आयाताः का वा ता दुःखसंविदः
जेव्हा शुभता आणि सुख नाहीसे होतात आणि थांबतात, तेव्हा या वेगळ्या अवस्था काय आहेत, त्या कशा येतात आणि दुःखाच्या त्या अनुभूती नेमक्या कशा असतात?
सुखम् अन्ते तदन्तोत्था स्वबीजं वितनोति या । शान्तं दुःखदशा सेयं कथम् अन्तरिते सुखे
जेव्हा सुखाचा शेवट होतो आणि त्याचं बीज पुन्हा त्याचं निर्माण करतं, तेव्हा सुख नसताना ही शांत दुःखाची अवस्था कशी टिकून राहते?
क्षीणाभ्यां सुखदुःखाभ्यां हेयोपादेययोः क्षये । ईप्सितानीप्सिते क्व स्तो गलिते ऽथ शुभाशुभे
जेव्हा सुख-दुःख संपतात आणि स्वीकारायचं किंवा टाळायचं असं काही उरत नाही, तेव्हा हवं-नको, शुभ-अशुभ असं काही उरतं का?
रम्यारम्यदृशोर् नाशाच् छान्ते भोगाभिवाञ्छने । नैराश्यसन्ततिप्रौढे हिमवद् विगलेन् मनः
आनंददायक आणि नकोशा गोष्टींच्या भावना नाहीशा झाल्यावर, भोगाची इच्छा शांत झाल्यावर आणि निराशेची लाट वाढली की, मन हिमासारखं वितळून जातं.
आ मूलान् मनसि क्षीणे सङ्कल्पस्य कथैव का । तिलेष्व् एवातिदग्धेषु तैलस्य कलना कुतः
मनात संकल्पाचं मूळच संपलं की, त्याचा मागमूस तरी कुठे राहतो? जसं तीळ पूर्ण जळून गेले की, त्यातून तेल कसं मिळणार?
भावेष्व् अभावघनभावनया महात्मा निर्मुक्तसङ्कलनम् अम्बरवत् स्थितेषु । चित्तं प्रति स्वमुदितो विदितैकरूपी ज्ञस् तिष्ठति स्वपिति जीवति नित्यतृप्तः
महात्मा ज्या वेळी सर्व कल्पनांपासून मुक्त होतो आणि सर्व वस्तूंमध्ये आकाशासारखा त्यांचा अभाव पाहतो, त्या वेळी त्याचे मन स्वतःच्या स्वरूपात जागृत राहते, झोपते, जगते आणि नेहमीच तृप्त असते, कारण ते स्वतःला एकच ओळखते.
यथालातपरिस्पन्दाद् अग्निचक्रं प्रवर्तते । असद् एव सदाभासं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जसा एक जळता काठी फिरवल्यावर अग्नीचा गोल दिसतो, तसाच हा जग जरी खरा नसला तरी मनाच्या हालचालीमुळे तो खरा वाटतो.
यथा जलपरिस्पन्दाद् व्यतिरिक्त इवाम्भसः । दृश्यते वर्तुलावर्तश् चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जसे पाण्याच्या लहरींमुळे पाण्यात एक वेगळा गोलाकार भोवरा दिसतो, तसाच हा जग मनाच्या हालचालीमुळे निर्माण होतो.
यथा व्योम्नीक्षितस्पन्दात् पिञ्छमौक्तिकमण्डलम् । दृश्यते सद् इवासत्यं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जसा एखाद्या पिसाच्या हालचालीमुळे आकाशात मोत्यांचा गुच्छ दिसतो, जरी तो खरा नसला तरी, तसाच हा जग मनाच्या हालचालीमुळे खरा वाटतो.
येन प्रस्पन्दते चित्तं येन न स्पन्दते ऽथ वा । तद् ब्रह्मन् ब्रूहि मे येन चिकित्स्येत तद् एव हि
हे मन कशामुळे हलते आणि कशामुळे हलत नाही, ते मला सांग. ज्या गोष्टीमुळे मन बरे होईल, तीच गोष्ट ब्रह्म आहे; ती मला सांग.
यथा शौक्ल्यहिमे राम तिलतैललवौ यथा । यथा कुसुमसौगन्ध्ये तथौष्ण्यदहनौ यथा
राम, जशी बर्फात शुभ्रता असते, तशी तीळात तेल असते, फुलात सुगंध असतो आणि अग्नीत उष्णता असते.
रघुनन्दन संश्लिष्टौ चित्तस्पन्दौ तथैव हि । अभिन्नौ केवलं मिथ्या भेदः कल्पित एतयोः
रघुनंदना, मन आणि मनाची हालचाल हे दोन्ही कायम एकत्र असतात; त्यांच्यात भेद आहे असं वाटणं हे फक्त कल्पना आहे, ते खरे नाही.
चित्तचित्तपरिस्पन्दपक्षयोर् एकसङ्क्षये । स्वयं गुणगुणिस्थित्या नश्यतो द्वौ न संशयः
मन किंवा मनाची हालचाल यापैकी एक जरी थांबली, तरी दोन्ही आपोआप नाहीशी होतात; गुण आणि त्याचा धारक यासारखे. यात शंका नाही.
द्वौ क्रमौ चित्तनाशस्य योगो ज्ञानं च राघव । योगस् तद्वृत्तिरोधो हि ज्ञानं सम्यगवेक्षणम्
हे राघव, मन शांत करण्याचे दोन मार्ग आहेत — एक योग आणि दुसरा ज्ञान. योग म्हणजे मनाच्या चळवळींना आवर घालणे आणि ज्ञान म्हणजे सर्वकाही स्पष्टपणे ओळखणे.
कया कीदृक्षया वृत्त्या प्राणापाननिबद्धया । योगनाम्न्या मनश् शान्तिम् एत्य् अनन्तसुखप्रदाम्
मन प्राण आणि अपान यांच्या नियंत्रणाने, म्हणजे योग साधनेने, कोणत्या प्रकारच्या प्रयत्नाने आणि कशी कृती करून, अनंत सुख देणाऱ्या शांततेला पोहोचते, हे कसे घडते?
देहे ऽस्मिन् देहनाडीषु वातस् स्फुरति यो ऽभितः । स्खदास्व् इव भुवो वारि स प्राण इति कीर्तितः
या शरीरात, देहाच्या नाड्यांमध्ये सर्वत्र फिरणारा वायू म्हणजे प्राण होय, जसा पृथ्वीच्या नसांमध्ये पाणी असते.
तस्य स्पन्दवशाद् अन्तः क्रियावैचित्र्यम् ईयुषः । अपानादीनि नामानि कल्पितानि कृतात्मभिः
या प्राणाच्या विविध हालचालींमुळे शरीरात अनेक प्रकारच्या क्रिया घडतात. ज्यांनी आत्मा ओळखला आहे, त्यांनी त्याच्या वेगवेगळ्या क्रियांना अपान वगैरे अशी नावे दिली आहेत.
आमोदस्य यथा पुष्पं शौक्ल्यस्य तुहिनं यथा । तथैष रथ आधारश् चित्तस्याभिन्नतां गतः
जसा फुलाला सुगंध असतो, किंवा बर्फाला पांढरटपणा असतो, तसाच हा वाहन (प्राण) मनाचा आधार होऊन त्याच्याशी अगदी एकरूप झाला आहे.
अन्तःप्राणपरिस्पन्दात् सङ्कल्पकलनोन्मुखी । संवित् सञ्जायते यैषा तच् चित्तं विद्धि राघव
मनाच्या आतल्या प्राणाच्या हालचालीतून, विचारांची आणि कल्पनांची ओढ असलेली जाणीव निर्माण होते; हेच मन आहे असं समज, हे राघव.
प्राणस्पन्दं विदुस् स्पन्दं तत्स्पन्दाद् एव संविदः । चक्रावर्तविधायिन्यो जलस्पन्दाद् इवोर्मयः
ज्ञानी लोक प्राणाच्या हालचालीलाच जाणीवेची हालचाल मानतात; जसं पाण्याच्या लहरींमुळे तरंग निर्माण होतात, तसं प्राणाच्या स्पंदनातून जाणीवेचे चक्र तयार होतात.
चित्तं प्राणपरिस्पन्दम् आहुर् आगमभूषणाः । तस्मिन् संरोधिते नूनम् उपशान्तं भवेन् मनः
शास्त्रांनी सुशोभित असलेल्या गुरुजनांनी असं सांगितलं आहे की, मन म्हणजे प्राणाची हालचाल आहे; ती हालचाल खरोखरच थांबली, की मन शांत होतं.
मनस्स्पन्दोपशान्त्यायं संसारः प्रविलीयते । सूर्यालोकपरिस्पन्दशान्तौ व्यवहृतिर् यथा
मनाच्या हालचाली शांत झाल्यावर हा संसार आपोआप नाहीसा होतो, जसं सूर्याचं प्रकाश कमी झाला की सर्व हालचाली थांबतात.
अनिशं चरतां देहगेहे गहनगामिनाम् । प्राणादीनां परिस्पन्दो वायूनां रोध्यते कथम्
जीवशक्ती शरीरात सतत फिरत असते आणि आत खोलवर जात असते, तिच्या या हालचाली कशा थांबवायच्या?
शास्त्रसज्जनसम्पर्काद् वैराग्याभ्यासयोगतः । अनास्थायां कृतास्थायां पूर्वं संसारवृत्तिषु
शास्त्रांचा आणि सज्जनांचा संग, वैराग्याचा आणि योगाचा सराव, आणि जुन्या संसाराच्या गोष्टींमध्ये मन न लावणं—
यथाभिवाञ्छितध्यानाच् चिरम् एकतयोदितात् । एतत्तत्त्वघनाभ्यासात् प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जसं मनाप्रमाणे ध्यान केलं, दीर्घकाळ एकाग्रतेने राहिलं आणि या सत्याचा वारंवार सराव केला, तसं प्राणांची हालचाल थांबते.
पूरकादिनिजायामदृढाभ्यासाद् अखेदजात् । एकान्तध्यानसंयोगात् प्राणस्पन्दो निरुध्यते
आपल्या श्वासाचा — म्हणजे श्वास आत घेणे, सोडणे आणि थांबवणे — याचा सातत्याने आणि चिकाटीने सराव केल्याने, तसेच एकांतात ध्यान लावल्याने, प्राणाचा हलणं थांबतं.
ओङ्कारोच्चारणप्रान्तशब्दतत्त्वानुधावनात् । सुषुप्ते संविदो जाते प्राणस्पन्दो निरुध्यते
ॐ या अक्षराचा उच्चार करून आणि त्या ध्वनीच्या मूळाशी पोहोचल्यावर, ज्या वेळी मन गाढ झोपेच्या अवस्थेत जातं, तेव्हा प्राणाचा हालचाल थांबते.
रेचके नूनम् अभ्यस्ते प्राणे स्फारं खम् आगते । न स्पृशत्य् अङ्गरन्ध्राणि प्राणस्पन्दो निरुध्यते
श्वास सोडण्याचा सराव नीट केला आणि श्वास मोठ्या आकाशात विलीन झाला, की तो शरीराच्या नाड्यांना स्पर्श करत नाही; अशा वेळी प्राणाचा हालचाल थांबते.
कुम्भके पूर्ववत् कालम् अनन्तं परितिष्ठति । अभ्यासात् स्तम्भिते प्राणे प्राणस्पन्दो निरुध्यते
श्वास रोखण्याच्या अवस्थेत, पूर्वीप्रमाणेच, श्वास खूप काळ तसाच राहतो; सरावामुळे श्वास स्थिर झाला की प्राणाचा हालचाल थांबते.
तालुमूलगतां यत्नाज् जिह्वयाक्रम्य घण्टिकाम् । ऊर्ध्वरन्ध्रगते प्राणे प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जेव्हा प्रयत्नपूर्वक जीभेने तालूमधल्या मूळ भागाला, म्हणजे घंटीला दाब दिला जातो आणि श्वास वरच्या छिद्राकडे नेला जातो, तेव्हा श्वासाची हालचाल थांबते.