अपि शीतरुचाव् अर्के सुकृष्णे ऽपीन्दुमण्डले । अप्य् अधः प्रसरत्य् अग्नौ विस्मयो ऽस्य न जायते
सूर्य थंड किरणे देऊ लागला, चंद्र काळा दिसू लागला किंवा अग्नी खाली पसरू लागला, तरी त्याला काहीच आश्चर्य वाटत नाही.
चिदात्मन इमा इत्थं प्रस्फुरन्तीह शक्तयः । इत्य् अस्याश्चर्यजालेषु नाभ्युदेति कुतूहलम्
हे सर्व चैतन्यशक्तीचे विविध प्रकार इथे प्रकट होत आहेत, हे पाहूनही त्याच्या मनात या अद्भुत गोष्टींबद्दल कधीच कुतूहल निर्माण होत नाही.
न दयादैन्यम् आदत्ते न क्रौर्यम् अनुधावति । न लज्जाम् अनुसन्धत्ते नालज्जत्वं च गच्छति
तो नुसती दया किंवा दीनपणा स्वीकारत नाही, क्रौर्याच्या मागेही लागत नाही. त्याला लाज वाटते किंवा वाटत नाही, अशा दोन्ही अवस्थांमध्ये तो अडकत नाही.
न कदाचन दीनात्मा नोद्धतात्मा कदाचन । न प्रमत्तो न खिन्नात्मा नोद्विग्नो न च हर्षवान्
तो कधीही खचत नाही, गर्विष्ठ होत नाही, बेफिकीर राहत नाही, निराश होत नाही, चिंतेत राहत नाही, किंवा फार आनंदीही होत नाही.
नास्य चेतसि सुस्फारे शरदम्बरनिर्मले । कोपादयः प्रवर्तन्ते नभसीव नवाङ्कुराः
त्याच्या मनात, जे शरद ऋतूच्या आकाशासारखे विशाल आणि निर्मळ आहे, रागासारख्या भावना उगवत नाहीत, जसे आकाशात कोंब उगवत नाहीत.
अनारतपतज्जातभूतायां जगतस् स्थितौ । क्व कथं किल कास्य स्यात् सुखिता दुःखिताथ वा
या जगात, जे सतत निर्माण आणि नाश होत राहते, तिथे, कसे आणि कुणासाठी खरे सुख किंवा दुःख असू शकते?
फेनाजवञ्जवीभावे जले भूतक्रमे तथा । क्व किलेह कुतः को ऽन्तः प्रसङ्गस् सुखदुःखयोः
पाण्यात जशी फेण, बुडबुडे आणि लाटा नेहमीच असतात, तसाच या जगात, कुठे, कसे किंवा कुणाकडून खऱ्या अर्थाने सुख-दुःखाचा संबंध असू शकतो?
भावाभावैर् अपर्यन्तैर् अजस्रं जन्तुसम्भवैः । न विषीदन्ति नोद्यन्ति दृष्टसृष्टिक्रमा नराः
ज्यांनी सृष्टीची क्रमशः रचना समजून घेतली आहे, ते लोक जरी जीवांची जन्मामुळे सतत असणं आणि नसणं यांचे अनंत प्रकार घडत असले, तरीही न दुःखी होतात, ना आनंदी.
निमेषं प्रति यामिन्या यथान्यास् स्वप्नदृष्टयः । यथोत्पन्नविनाशिन्यस् तथैता लोकदृष्टयः
जशी रात्रभर स्वप्नात दिसणाऱ्या गोष्टी प्रत्येक क्षणी बदलतात आणि निर्माण होऊन नाहीशा होतात, तशीच ही जगाची अनुभूतीसुद्धा आहे.
अनारतसमुत्पत्ताव् अनारतविनाशिनि । कः क्रमो दग्धसंसारे कारुण्यानन्दयोर् इह
इथे जेव्हा सारखीच निर्मिती आणि सारखाच नाश चालू असतो, तेव्हा ज्या जगाचा पूर्णपणे नाश झाला आहे, तिथे दया किंवा आनंद यांचा क्रम कसा राहील?
शुभाभावात् सुखाभावे स्थितिं याते विलक्षणाः । कीदृश्यः कथम् आयाताः का वा ता दुःखसंविदः
जेव्हा शुभता आणि सुख नाहीसे होतात आणि थांबतात, तेव्हा या वेगळ्या अवस्था काय आहेत, त्या कशा येतात आणि दुःखाच्या त्या अनुभूती नेमक्या कशा असतात?
सुखम् अन्ते तदन्तोत्था स्वबीजं वितनोति या । शान्तं दुःखदशा सेयं कथम् अन्तरिते सुखे
जेव्हा सुखाचा शेवट होतो आणि त्याचं बीज पुन्हा त्याचं निर्माण करतं, तेव्हा सुख नसताना ही शांत दुःखाची अवस्था कशी टिकून राहते?
क्षीणाभ्यां सुखदुःखाभ्यां हेयोपादेययोः क्षये । ईप्सितानीप्सिते क्व स्तो गलिते ऽथ शुभाशुभे
जेव्हा सुख-दुःख संपतात आणि स्वीकारायचं किंवा टाळायचं असं काही उरत नाही, तेव्हा हवं-नको, शुभ-अशुभ असं काही उरतं का?
रम्यारम्यदृशोर् नाशाच् छान्ते भोगाभिवाञ्छने । नैराश्यसन्ततिप्रौढे हिमवद् विगलेन् मनः
आनंददायक आणि नकोशा गोष्टींच्या भावना नाहीशा झाल्यावर, भोगाची इच्छा शांत झाल्यावर आणि निराशेची लाट वाढली की, मन हिमासारखं वितळून जातं.
आ मूलान् मनसि क्षीणे सङ्कल्पस्य कथैव का । तिलेष्व् एवातिदग्धेषु तैलस्य कलना कुतः
मनात संकल्पाचं मूळच संपलं की, त्याचा मागमूस तरी कुठे राहतो? जसं तीळ पूर्ण जळून गेले की, त्यातून तेल कसं मिळणार?
भावेष्व् अभावघनभावनया महात्मा निर्मुक्तसङ्कलनम् अम्बरवत् स्थितेषु । चित्तं प्रति स्वमुदितो विदितैकरूपी ज्ञस् तिष्ठति स्वपिति जीवति नित्यतृप्तः
महात्मा ज्या वेळी सर्व कल्पनांपासून मुक्त होतो आणि सर्व वस्तूंमध्ये आकाशासारखा त्यांचा अभाव पाहतो, त्या वेळी त्याचे मन स्वतःच्या स्वरूपात जागृत राहते, झोपते, जगते आणि नेहमीच तृप्त असते, कारण ते स्वतःला एकच ओळखते.
यथालातपरिस्पन्दाद् अग्निचक्रं प्रवर्तते । असद् एव सदाभासं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जसा एक जळता काठी फिरवल्यावर अग्नीचा गोल दिसतो, तसाच हा जग जरी खरा नसला तरी मनाच्या हालचालीमुळे तो खरा वाटतो.
यथा जलपरिस्पन्दाद् व्यतिरिक्त इवाम्भसः । दृश्यते वर्तुलावर्तश् चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जसे पाण्याच्या लहरींमुळे पाण्यात एक वेगळा गोलाकार भोवरा दिसतो, तसाच हा जग मनाच्या हालचालीमुळे निर्माण होतो.
यथा व्योम्नीक्षितस्पन्दात् पिञ्छमौक्तिकमण्डलम् । दृश्यते सद् इवासत्यं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जसा एखाद्या पिसाच्या हालचालीमुळे आकाशात मोत्यांचा गुच्छ दिसतो, जरी तो खरा नसला तरी, तसाच हा जग मनाच्या हालचालीमुळे खरा वाटतो.
येन प्रस्पन्दते चित्तं येन न स्पन्दते ऽथ वा । तद् ब्रह्मन् ब्रूहि मे येन चिकित्स्येत तद् एव हि
हे मन कशामुळे हलते आणि कशामुळे हलत नाही, ते मला सांग. ज्या गोष्टीमुळे मन बरे होईल, तीच गोष्ट ब्रह्म आहे; ती मला सांग.
यथा शौक्ल्यहिमे राम तिलतैललवौ यथा । यथा कुसुमसौगन्ध्ये तथौष्ण्यदहनौ यथा
राम, जशी बर्फात शुभ्रता असते, तशी तीळात तेल असते, फुलात सुगंध असतो आणि अग्नीत उष्णता असते.
रघुनन्दन संश्लिष्टौ चित्तस्पन्दौ तथैव हि । अभिन्नौ केवलं मिथ्या भेदः कल्पित एतयोः
रघुनंदना, मन आणि मनाची हालचाल हे दोन्ही कायम एकत्र असतात; त्यांच्यात भेद आहे असं वाटणं हे फक्त कल्पना आहे, ते खरे नाही.
चित्तचित्तपरिस्पन्दपक्षयोर् एकसङ्क्षये । स्वयं गुणगुणिस्थित्या नश्यतो द्वौ न संशयः
मन किंवा मनाची हालचाल यापैकी एक जरी थांबली, तरी दोन्ही आपोआप नाहीशी होतात; गुण आणि त्याचा धारक यासारखे. यात शंका नाही.
द्वौ क्रमौ चित्तनाशस्य योगो ज्ञानं च राघव । योगस् तद्वृत्तिरोधो हि ज्ञानं सम्यगवेक्षणम्
हे राघव, मन शांत करण्याचे दोन मार्ग आहेत — एक योग आणि दुसरा ज्ञान. योग म्हणजे मनाच्या चळवळींना आवर घालणे आणि ज्ञान म्हणजे सर्वकाही स्पष्टपणे ओळखणे.
कया कीदृक्षया वृत्त्या प्राणापाननिबद्धया । योगनाम्न्या मनश् शान्तिम् एत्य् अनन्तसुखप्रदाम्
मन प्राण आणि अपान यांच्या नियंत्रणाने, म्हणजे योग साधनेने, कोणत्या प्रकारच्या प्रयत्नाने आणि कशी कृती करून, अनंत सुख देणाऱ्या शांततेला पोहोचते, हे कसे घडते?
देहे ऽस्मिन् देहनाडीषु वातस् स्फुरति यो ऽभितः । स्खदास्व् इव भुवो वारि स प्राण इति कीर्तितः
या शरीरात, देहाच्या नाड्यांमध्ये सर्वत्र फिरणारा वायू म्हणजे प्राण होय, जसा पृथ्वीच्या नसांमध्ये पाणी असते.
तस्य स्पन्दवशाद् अन्तः क्रियावैचित्र्यम् ईयुषः । अपानादीनि नामानि कल्पितानि कृतात्मभिः
या प्राणाच्या विविध हालचालींमुळे शरीरात अनेक प्रकारच्या क्रिया घडतात. ज्यांनी आत्मा ओळखला आहे, त्यांनी त्याच्या वेगवेगळ्या क्रियांना अपान वगैरे अशी नावे दिली आहेत.
आमोदस्य यथा पुष्पं शौक्ल्यस्य तुहिनं यथा । तथैष रथ आधारश् चित्तस्याभिन्नतां गतः
जसा फुलाला सुगंध असतो, किंवा बर्फाला पांढरटपणा असतो, तसाच हा वाहन (प्राण) मनाचा आधार होऊन त्याच्याशी अगदी एकरूप झाला आहे.
अन्तःप्राणपरिस्पन्दात् सङ्कल्पकलनोन्मुखी । संवित् सञ्जायते यैषा तच् चित्तं विद्धि राघव
मनाच्या आतल्या प्राणाच्या हालचालीतून, विचारांची आणि कल्पनांची ओढ असलेली जाणीव निर्माण होते; हेच मन आहे असं समज, हे राघव.
प्राणस्पन्दं विदुस् स्पन्दं तत्स्पन्दाद् एव संविदः । चक्रावर्तविधायिन्यो जलस्पन्दाद् इवोर्मयः
ज्ञानी लोक प्राणाच्या हालचालीलाच जाणीवेची हालचाल मानतात; जसं पाण्याच्या लहरींमुळे तरंग निर्माण होतात, तसं प्राणाच्या स्पंदनातून जाणीवेचे चक्र तयार होतात.