न कार्यकरणारम्भैर् न निष्क्रियतया तथा । न बन्धेन न मोक्षेण न पातालेन नो दिवा
कुठल्याही कृतीला सुरुवात करून किंवा निष्क्रिय राहून, बंधनाने किंवा मुक्तीने, पाताळाने किंवा स्वर्गानेही त्याला काहीच साध्य होत नाही.
यथावस्तु यदा दृष्टं जगद् एकमयात्मकम् । तदा बन्धविमोक्षार्थं न क्वचित् कृपणं मनः
जग हे जसं आहे तसं एकाच स्वरूपाचं आहे असं जेव्हा खरं समजलं जातं, तेव्हा बंधनातून मुक्त व्हायचं मन कुठेही दुःखी राहत नाही.
सम्यग्ज्ञानाग्निना यस्य दग्धा सन्देहजालिका । निश्शङ्कम् अलम् उड्डीनस् तस्य चित्तविहङ्गमः
ज्याचं सर्व शंका-गुंत्याचं जाळं खरी ज्ञानाची आग लागून जळून गेलं आहे, त्याचं मनाचं पक्षी निःशंकपणे, पूर्ण मोकळं उडतं.
यस्य भ्रान्तिविनिर्मुक्तं मनस् समरसं स्थितम् । स नास्तम् एति नोदेति व्योमवत् सर्ववृत्तिषु
ज्याचं मन भ्रांतीपासून मुक्त होऊन समत्वात स्थिर आहे, ते न मावळतं, न उगवतं, तर आकाशासारखं सर्व व्यवहारांत तसंच राहतं.
मञ्जूषायां निषण्णस्य यथा बालस्य चेष्टते । अङ्गावल्य् अनुसन्धानवर्जिता ज्ञस्य वै तथा
जसं एखादं लहान मूल पेटीत बसून आपली हातपाय हलवतं, पण त्यामागे काही हेतू नसतो, तसंच ज्ञानी माणूसही विचारांची साखळी न करता वागत असतो.
घूर्णन् क्षीव इवानन्दी मन्दीकृतपुनर्भवः । अनुपादेयबुद्ध्या तु न स्मरत्य् अकृतं कृतम्
जसा एखादा मद्यप माणूस डोलत डोलत आनंदात वावरतो, तसा ज्याने पुनर्जन्मावर विजय मिळवला आहे तोही आनंदात वागतो. त्याच्या मनात काहीही धरून ठेवण्याची वृत्ती नसते, म्हणून त्याला केलेले किंवा न केलेले काहीच आठवत नाही.
सर्वं सर्वप्रकारेण गृह्णाति च जहाति च । अनुपादेयसर्वार्थो बालवच् च विचेष्टते
तो सर्व गोष्टी सर्व प्रकारे स्वीकारतो आणि सोडूनही देतो. कोणत्याही गोष्टीला न चिकटता, तो लहान मुलासारखा मुक्तपणे वागतो.
स तिष्ठन्न् अपि कार्येषु देशकालक्रियाक्रमैः । न कार्यसुखदुःखाभ्यां मनाग् अपि हि गृह्यते
तो जरी कामांमध्ये, जागा, वेळ आणि कृती यांच्या क्रमाने गुंतलेला असला, तरी त्या कामांतून मिळणाऱ्या सुखदुःखांना त्याचे मन किंचितही लागून राहत नाही.
बहिः प्रकृतसर्वार्थो ऽप्य् अन्तः पुनर् अनीहया । न सत्तां योजयत्य् अर्थे न फलान्य् अनुधावति
तो जरी बाहेरून सर्व व्यवहार करतो, तरी आतून त्याच्या मनात काहीही आसक्ती नसते. तो स्वतःला कोणत्याही गोष्टींशी जोडत नाही, किंवा त्यांच्या फळामागे धावत नाही.
नोपेक्षते दुःखदशां न सुखाशाम् अपेक्षते । कार्योदये नैति मुदं कार्यनाशे न खिद्यते
तो दुःखाच्या अवस्थेकडे दुर्लक्ष करत नाही, आणि सुखाच्या अपेक्षेतही राहत नाही. काम यशस्वी झालं तर तो आनंदी होत नाही, आणि काम बिघडलं तरी तो दुःखी होत नाही.
अपि शीतरुचाव् अर्के सुकृष्णे ऽपीन्दुमण्डले । अप्य् अधः प्रसरत्य् अग्नौ विस्मयो ऽस्य न जायते
सूर्य थंड किरणे देऊ लागला, चंद्र काळा दिसू लागला किंवा अग्नी खाली पसरू लागला, तरी त्याला काहीच आश्चर्य वाटत नाही.
चिदात्मन इमा इत्थं प्रस्फुरन्तीह शक्तयः । इत्य् अस्याश्चर्यजालेषु नाभ्युदेति कुतूहलम्
हे सर्व चैतन्यशक्तीचे विविध प्रकार इथे प्रकट होत आहेत, हे पाहूनही त्याच्या मनात या अद्भुत गोष्टींबद्दल कधीच कुतूहल निर्माण होत नाही.
न दयादैन्यम् आदत्ते न क्रौर्यम् अनुधावति । न लज्जाम् अनुसन्धत्ते नालज्जत्वं च गच्छति
तो नुसती दया किंवा दीनपणा स्वीकारत नाही, क्रौर्याच्या मागेही लागत नाही. त्याला लाज वाटते किंवा वाटत नाही, अशा दोन्ही अवस्थांमध्ये तो अडकत नाही.
न कदाचन दीनात्मा नोद्धतात्मा कदाचन । न प्रमत्तो न खिन्नात्मा नोद्विग्नो न च हर्षवान्
तो कधीही खचत नाही, गर्विष्ठ होत नाही, बेफिकीर राहत नाही, निराश होत नाही, चिंतेत राहत नाही, किंवा फार आनंदीही होत नाही.
नास्य चेतसि सुस्फारे शरदम्बरनिर्मले । कोपादयः प्रवर्तन्ते नभसीव नवाङ्कुराः
त्याच्या मनात, जे शरद ऋतूच्या आकाशासारखे विशाल आणि निर्मळ आहे, रागासारख्या भावना उगवत नाहीत, जसे आकाशात कोंब उगवत नाहीत.
अनारतपतज्जातभूतायां जगतस् स्थितौ । क्व कथं किल कास्य स्यात् सुखिता दुःखिताथ वा
या जगात, जे सतत निर्माण आणि नाश होत राहते, तिथे, कसे आणि कुणासाठी खरे सुख किंवा दुःख असू शकते?
फेनाजवञ्जवीभावे जले भूतक्रमे तथा । क्व किलेह कुतः को ऽन्तः प्रसङ्गस् सुखदुःखयोः
पाण्यात जशी फेण, बुडबुडे आणि लाटा नेहमीच असतात, तसाच या जगात, कुठे, कसे किंवा कुणाकडून खऱ्या अर्थाने सुख-दुःखाचा संबंध असू शकतो?
भावाभावैर् अपर्यन्तैर् अजस्रं जन्तुसम्भवैः । न विषीदन्ति नोद्यन्ति दृष्टसृष्टिक्रमा नराः
ज्यांनी सृष्टीची क्रमशः रचना समजून घेतली आहे, ते लोक जरी जीवांची जन्मामुळे सतत असणं आणि नसणं यांचे अनंत प्रकार घडत असले, तरीही न दुःखी होतात, ना आनंदी.
निमेषं प्रति यामिन्या यथान्यास् स्वप्नदृष्टयः । यथोत्पन्नविनाशिन्यस् तथैता लोकदृष्टयः
जशी रात्रभर स्वप्नात दिसणाऱ्या गोष्टी प्रत्येक क्षणी बदलतात आणि निर्माण होऊन नाहीशा होतात, तशीच ही जगाची अनुभूतीसुद्धा आहे.
अनारतसमुत्पत्ताव् अनारतविनाशिनि । कः क्रमो दग्धसंसारे कारुण्यानन्दयोर् इह
इथे जेव्हा सारखीच निर्मिती आणि सारखाच नाश चालू असतो, तेव्हा ज्या जगाचा पूर्णपणे नाश झाला आहे, तिथे दया किंवा आनंद यांचा क्रम कसा राहील?
शुभाभावात् सुखाभावे स्थितिं याते विलक्षणाः । कीदृश्यः कथम् आयाताः का वा ता दुःखसंविदः
जेव्हा शुभता आणि सुख नाहीसे होतात आणि थांबतात, तेव्हा या वेगळ्या अवस्था काय आहेत, त्या कशा येतात आणि दुःखाच्या त्या अनुभूती नेमक्या कशा असतात?
सुखम् अन्ते तदन्तोत्था स्वबीजं वितनोति या । शान्तं दुःखदशा सेयं कथम् अन्तरिते सुखे
जेव्हा सुखाचा शेवट होतो आणि त्याचं बीज पुन्हा त्याचं निर्माण करतं, तेव्हा सुख नसताना ही शांत दुःखाची अवस्था कशी टिकून राहते?
क्षीणाभ्यां सुखदुःखाभ्यां हेयोपादेययोः क्षये । ईप्सितानीप्सिते क्व स्तो गलिते ऽथ शुभाशुभे
जेव्हा सुख-दुःख संपतात आणि स्वीकारायचं किंवा टाळायचं असं काही उरत नाही, तेव्हा हवं-नको, शुभ-अशुभ असं काही उरतं का?
रम्यारम्यदृशोर् नाशाच् छान्ते भोगाभिवाञ्छने । नैराश्यसन्ततिप्रौढे हिमवद् विगलेन् मनः
आनंददायक आणि नकोशा गोष्टींच्या भावना नाहीशा झाल्यावर, भोगाची इच्छा शांत झाल्यावर आणि निराशेची लाट वाढली की, मन हिमासारखं वितळून जातं.
आ मूलान् मनसि क्षीणे सङ्कल्पस्य कथैव का । तिलेष्व् एवातिदग्धेषु तैलस्य कलना कुतः
मनात संकल्पाचं मूळच संपलं की, त्याचा मागमूस तरी कुठे राहतो? जसं तीळ पूर्ण जळून गेले की, त्यातून तेल कसं मिळणार?
भावेष्व् अभावघनभावनया महात्मा निर्मुक्तसङ्कलनम् अम्बरवत् स्थितेषु । चित्तं प्रति स्वमुदितो विदितैकरूपी ज्ञस् तिष्ठति स्वपिति जीवति नित्यतृप्तः
महात्मा ज्या वेळी सर्व कल्पनांपासून मुक्त होतो आणि सर्व वस्तूंमध्ये आकाशासारखा त्यांचा अभाव पाहतो, त्या वेळी त्याचे मन स्वतःच्या स्वरूपात जागृत राहते, झोपते, जगते आणि नेहमीच तृप्त असते, कारण ते स्वतःला एकच ओळखते.
यथालातपरिस्पन्दाद् अग्निचक्रं प्रवर्तते । असद् एव सदाभासं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जसा एक जळता काठी फिरवल्यावर अग्नीचा गोल दिसतो, तसाच हा जग जरी खरा नसला तरी मनाच्या हालचालीमुळे तो खरा वाटतो.
यथा जलपरिस्पन्दाद् व्यतिरिक्त इवाम्भसः । दृश्यते वर्तुलावर्तश् चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जसे पाण्याच्या लहरींमुळे पाण्यात एक वेगळा गोलाकार भोवरा दिसतो, तसाच हा जग मनाच्या हालचालीमुळे निर्माण होतो.
यथा व्योम्नीक्षितस्पन्दात् पिञ्छमौक्तिकमण्डलम् । दृश्यते सद् इवासत्यं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जसा एखाद्या पिसाच्या हालचालीमुळे आकाशात मोत्यांचा गुच्छ दिसतो, जरी तो खरा नसला तरी, तसाच हा जग मनाच्या हालचालीमुळे खरा वाटतो.
येन प्रस्पन्दते चित्तं येन न स्पन्दते ऽथ वा । तद् ब्रह्मन् ब्रूहि मे येन चिकित्स्येत तद् एव हि
हे मन कशामुळे हलते आणि कशामुळे हलत नाही, ते मला सांग. ज्या गोष्टीमुळे मन बरे होईल, तीच गोष्ट ब्रह्म आहे; ती मला सांग.