नीरागा निरुपासङ्गा जीवन्मुक्ता महाधियः । सम्भवन्तीह बहवस् सुहोत्रजनका इव
ज्यांच्या मनात आसक्ती किंवा मोह नाही, जे जगात असतानाच मुक्त झाले आहेत, असे महान ज्ञानी या जगात बरेच आहेत, जसे सुहोत्र आणि जनक.
तस्मात् त्वम् अपि वै राम विवेकोदितधीरधीः । जीवन्मुक्तो विहर भोस् समलोष्टाश्मकाञ्चनः
म्हणून, हे राम, विवेकाने उजळलेल्या मनाने, तू देखील जगात असतानाच मुक्त होऊन, माती, दगड आणि सोने यांना सारखेच समजून वावर.
द्विविधा मुक्तता लोके विद्यते देहधारिणाम् । सदेहैका विदेहान्या विभागो ऽयं तयोश् शृणु
या जगात शरीर असलेल्या लोकांमध्ये दोन प्रकारची मुक्ती आहे: एक शरीरासह आणि दुसरी शरीराशिवाय. या दोघांमधील फरक नीट ऐक.
असंसङ्गात् पदार्थानां मनश्शान्तिर् हि मुक्तता । सत्य् असत्य् अपि देहे सा सम्भवत्य् अनघाकृते
वस्तूंशी आसक्ती न ठेवली, की मन शांत होतं, आणि हीच खरी मुक्ती आहे. शरीर खरं असो वा नसावं, ज्याचे कर्म शुद्ध आहेत त्याला ही शांतता नक्कीच मिळते.
स्नेहसङ्क्षयम् एवाङ्ग विदुः कैवल्यम् उत्तमाः । तत् सम्भवति देहस्य भावे चाभाव एव च
प्रिय बालका, ज्यांना समज आहे, ते जाणतात की जिथे माया संपते तिथेच खरी एकांतता मिळते. ही अवस्था शरीर असो वा नसो, दोन्ही स्थितीत येऊ शकते.
यो जीवति गतस्नेहं स जीवन्मुक्त उच्यते । सस्नेहजीवितो बद्धो मुक्त एव तृतीयकः
जो माणूस मायेपासून मुक्त होऊन जगतो, त्याला जिवंतपणीच मुक्त म्हणतात. जो मायेने बांधलेला आहे, तो बांधलेलाच राहतो. आणि तिसरा खरा अर्थाने मुक्त असतो.
यत्नो यत्नेन कर्तव्यो मोक्षार्थं युक्तिपूर्वकम् । यत्नयुक्तिविहीनस्य गोष्पदं दुस्तरं भवेत्
मुक्तीसाठी प्रयत्न आणि योग्य विचार यांच्यासह मेहनत करावी लागते. ज्याच्यात प्रयत्न आणि विचार नाहीत, त्याला तर गायीच्या पावलाचा खड्डाही ओलांडता येत नाही.
न त्व् अनध्यवसायस्य दुःखाय विपुलात्मने । आत्मा परवशः कार्यो मोहम् आश्रित्य केवलम्
ज्याच्या मनात ठामपणा नाही, ज्याचं मन मोठं आणि अस्वस्थ आहे, त्याचा आत्मा फक्त भ्रमावर अवलंबून राहून दुसऱ्यांच्या अधीन होतो.
सुमहद् धैर्यम् आलम्ब्य मनसा व्यवसायिना । विचारयात्मनात्मानम् आत्मनश् चिरसिद्धये
मोठ्या धैर्यावर आधार ठेवून, ठाम मनाने आणि विचारपूर्वक, माणसाने स्वतःच्या आत्म्याचा शोध घ्यावा, म्हणजे कायमस्वरूपी सिद्धी मिळते.
वितताध्यवसायस्य जगद् भवति गोष्पदम् । विहताध्यवसायस्य गोष्पदं वै जगद् भवेत्
ज्याच्याकडे मोठा ठामपणा आहे, त्याला हे जग एखाद्या गायीच्या पावलासारखं लहान वाटतं; पण ज्याचा ठामपणा हरवला आहे, त्यालाही हे जग तसंच लहान वाटतं.
यद् उपगतस् सुगतः परं प्रधानं यद् उपगतो ध्रुवतां नृपश् च कश्चित् । यद् उपगताः पदम् उत्तमं महान्तः प्रयतनकर्मतरोर् महाफलं तत्
जे श्रेष्ठ लोकांनी मिळवलं, तेच श्रेष्ठ स्थान; जे एखाद्या राजाने मिळवलं, तीच स्थिरता; जे महान लोकांनी गाठलं, तेच उत्तम ध्येय—हे सगळं प्रयत्न आणि कृतीच्या झाडाचं मोठं फळ आहे.
ब्रह्मणस् समुपायान्ति जगन्तीमानि राघव । स्थैर्यं यान्त्य् अविवेकेन शाम्यन्त्य् अङ्ग विवेकतः
हे राघव, ही सर्व जगं ब्रह्मातून उत्पन्न होतात, विवेक नसल्यामुळे ती टिकून राहतात आणि विवेक आल्यावर, प्रिय अंगा, ती शांत होतात.
जगज्जालजलावर्तवृत्तयो ब्रह्मवारिधौ । सङ्ख्यातुं केन शक्यन्ते भासां च त्रसरेणवः
या ब्रह्माच्या महासागरात जगाचा जाळं आणि त्यातील भोवरे यांची गणना कोण करू शकतो? जशी प्रकाशकिरणं धुळीच्या कणांसारखी असतात, तशीच त्यांची मोजणी अशक्य आहे.
असम्यक्प्रेक्षणं विद्धि कारणं जगतस् स्थितौ । संसारशान्ताव् एकान्तकारणं सम्यगीक्षणम्
जग टिकून राहण्याचं कारण चुकीचं पाहणं आहे, आणि संसार शांत होण्याचं एकमेव कारण योग्य पाहणं आहे, हे जाणून ठेव.
अयं हि राम दुष्पारो घोरस् संसारसागरः । विना युक्तिप्रयत्नाभ्याम् अस्मान् नाम न तीर्यते
हे राम, हा संसाराचा सागर फार भयंकर आणि ओलांडता न येणारा आहे; युक्ती आणि प्रयत्न यांच्या शिवाय आपण तो पार करू शकत नाही.
अयं हि सागरः पूर्णो मोहाम्बुभरपूरितः । अगाधमरणावर्तः कल्लोलाकुलकोटरः
हा सागर पूर्ण भरलेला आहे, मोहाच्या पाण्याने ओसंडून वाहतो आहे, मृत्यूच्या भोवऱ्यांनी तो खोल आणि अगम्य झाला आहे, आणि त्याच्या कपारींमध्ये मोठ्या लाटा उसळत आहेत.
प्रभ्रमत्पुण्यदिण्डीरो ज्वलन्नरकवाडवः । तृष्णाविलोललहरिर् मनोजलमतङ्गजः
पुण्याच्या नगाऱ्यांनी हा सागर हलतो आहे, नरकाच्या ज्वाळांनी तो धगधगत आहे, तृष्णेच्या अस्वस्थ लाटा त्यात उसळत आहेत, आणि त्याचे पाणी मनाच्या उधळ्या हत्तीप्रमाणे आहे.
आलीनजीवितसरिद् भोगरत्नसमुद्गकः । क्रुद्धरोगोरगाकीर्ण इन्द्रियग्राहघर्घरः
याच्या जीवनाच्या नद्या आत लपल्या आहेत, भोगरूपी रत्ने दडून गेली आहेत, रागाच्या रोगरूपी सापांनी हा सागर भरला आहे, आणि इंद्रियांच्या मगरांनी त्यात गोंधळ माजला आहे.
पश्यास्मिन् प्रसृता राम वीचयश् चारुचञ्चलाः । इमा मुग्धाङ्गनानाम्न्यश् शिखराकर्षणक्षमाः
राम, या सागरात पाहा, सुंदर आणि चंचल लाटा पसरलेल्या आहेत; या निरागस स्त्रियांची नावे असून, त्या डोंगरशिखरांना आकर्षित करण्यास समर्थ आहेत.
छदश्रीपद्मरागाढ्या नेत्रनीलोत्पलाकुलाः । दन्तमुक्ताफलाकीर्णास् स्मितफेनोपशोभिताः
त्यांचे गाल कमळमणीच्या तेजाने उजळले आहेत, डोळ्यांत निळ्या कमळांची गर्दी आहे, दात मोत्यांसारखे चमकत आहेत आणि हसण्याच्या फेसामुळे त्यांचे हास्य आणखी सुंदर दिसते.
केशेन्द्रनीलवलया भ्रूविलासतरङ्गिताः । नितम्बपुलिनस्फीताः कण्ठकम्बुविभूषिताः
त्यांचे केस नीलमणीच्या कड्यांनी वेढलेले आहेत, भुवया खेळकर लाटांसारख्या हलत आहेत, कंबर नदीच्या काठासारखी भरगच्च आहे आणि गळ्यात शंखासारखी अलंकार आहेत.
ललाटमणिपट्टाढ्या विलासग्राहसङ्कुलाः । कटाक्षलोलशफरा वर्णकाञ्चनवालुकाः
त्यांचे कपाळ रत्नांच्या पट्ट्यांनी सजलेले आहे, तिथे प्रेमळ कटाक्षांची रेलचेल आहे, त्यांच्या कटाक्षांनी मासे जसे इकडून तिकडे धावतात तसेच हालचाल होते आणि त्यांचा रंग सुवर्ण वाळूसारखा चमकत आहे.
एवंविलोललहरीभीमात् संसारसागरात् । उत्तीर्यते चेन् मग्नेन तत् परं पौरुषं भवेत्
अशा अस्थिर लाटांनी भरलेल्या या भयंकर संसारसागरातून जर कोणी बुडत नाही आणि पार जातो, तर ते खरेच श्रेष्ठ धैर्य आहे.
सत्यां प्रज्ञामहानावि विवेके सति नाविके । संसारसागराद् अस्माद् यो न तीर्णो धिग् अस्तु तम्
खरी प्रज्ञेची मोठी नौका असताना, विवेक जर नौकानायक असेल, तरी जो या संसाराच्या समुद्रातून पार जात नाही, त्याचा खरंच धिक्कार आहे.
अपारावारम् आक्रम्य प्रमेयीकृत्य सर्वतः । संसाराब्धिं गाहते यस् स एव पुरुषस् स्मृतः
हा अनंत आणि अथांग संसाराचा समुद्र सर्व बाजूंनी समजून, मोजून, त्यात उतरतो तोच खरा पुरुष समजला जातो.
विचार्यार्यैस् सहालोक्य धिया संसारसागरम् । एतस्मिंस् तदनु क्रीडा शोभते राम नान्यथा
राम, जेव्हा सुज्ञ आणि सज्जन सोबतींसह, विचारपूर्वक या संसारसागराचा अभ्यास केला जातो, तेव्हाच त्यातली क्रीडा शोभून दिसते; अन्यथा नाही.
इह भव्यो भवान् साधो विचारपरया धिया । त्वया यूनैव येनायं संसारः प्रविचार्यते
इथे, हे सज्जना, तुझं खरंच भाग्य आहे, कारण विचाराला वाहिलेल्या बुद्धीने, तू अजून तरुण असतानाच या संसाराचा सखोल विचार केलास.
भवान् इव विचार्यादौ संसारम् अतिकान्तया । मत्या यो गाहते लोके नेहासौ परिमज्जति
जसं तुम्ही सुरुवातीला नीट विचार करून या संसारावर स्पष्टपणे मात करता, तसं ज्याच्याकडे विवेक आहे तो या जगात येऊनही त्यात अडकत नाही.
पूर्वं धिया विचार्यैते भोगा भोगिभयप्रदाः । भोक्तव्याश् चरमं राम गरुडेनेव पन्नगाः
आधी विचार केला तर कळतं की हे सुख उपभोगणाऱ्यांना भीती देतात; पण हे सुख शेवटी अनुभवावंच लागतं, जसं गरुड साप खातो तसं, हे राम.
विचार्य तत्त्वम् आलोक्य सेव्यन्ते या विभूतयः । ता उदर्कोदया जन्तोश् शेषा दुःखाय केवलम्
जो सत्याचा विचार करून मिळवले जातात ते लाभ शेवटी चांगले फळ देतात; उरलेले सगळे लाभ मात्र जीवाला फक्त दुःखच देतात.