जरामरणयुद्धादिद्वन्द्वपञ्जरलीलया । चरतीह चिरं कालं मुक्तो ऽपि भगवान् हरिः
भगवान हरि मुक्त असूनही, वृद्धत्व-मृत्यू, युद्ध इत्यादी द्वंद्वांच्या जाळ्यात खेळत इथे दीर्घकाळ वावरतो.
मुक्तेनापि त्रिनेत्रेण सौन्दर्यतरुमञ्जरी । देहार्धे धार्यते गौरी कामुकेनेव कामुकी
मुक्त झाल्यावरसुद्धा गौरीला त्रिनेत्रीने आपल्या अर्ध्या देहावर धरले आहे, जणू एखाद्या प्रियकराने आपल्या प्रेयसीला, किंवा सौंदर्याच्या वृक्षावर उमललेली फुलं जशी असतात तशी.
मुक्तयापि गले बद्धो गौर्या गौरस् त्रिलोचनः । सुशुद्ध इव मुक्तानां गणश् शशिकलामलः
मुक्त असतानाही गौरवर्णी गौरीने गौरवर्णी त्रिनेत्राला गळ्यात बांधून ठेवले आहे, जसे शुद्ध मोत्यांची माळ निर्मळ चंद्रकोरीभोवती गुंडाळलेली असते.
गुहो गहनधीर् वीरस् तारकादिरणक्रमम् । मुक्तो ऽपि कृतवान् सर्वज्ञानरत्नैकसागरः
गुह हा गंभीर आणि शूर असूनही, मुक्त असतानाही त्याने तारकासुर वगैरे राक्षसांचा संहार केला, कारण तो सर्व ज्ञानरत्नांचा एकमेव महासागर आहे.
भृङ्गीशो रक्तमांसं स्वं स्वमात्रे प्रवितीर्णवान् । मुक्तयैव धिया राम धीरया ध्यानधौतया
भृंगी या मधमाशांचा अधिपतीने, ध्यानाने शुद्ध झालेल्या आणि मुक्तीच्या दृढ बुद्धीने, आपल्या आईला स्वतःचे रक्त आणि मांस अर्पण केले, हे राम.
मुनिर् मुक्तस्वभावो ऽपि जगज्जङ्गलखण्डकम् । नारदो विजहारेमं लीलया कार्यशीलया
मुक्तस्वभाव असला तरी नारद ऋषी या जगाच्या वनात राहिले आणि सहजपणे, काही कार्य करत, हे जग सोडून गेले नाहीत.
जीवन्मुक्तमना मानी विश्वामित्रस् स्वयं प्रभुः । वेदोक्तां मखनिर्माणक्रियां समधितिष्ठति
स्वतःवर प्रभुत्व मिळवलेले आणि जिवंतपणी मुक्त झालेले विश्वामित्र ऋषी, वेदांमध्ये सांगितलेल्या यज्ञकर्मे स्वतः करीत होते.
धारयत्य् अवनिं शेषः करोत्य् अर्को दिनावलीम् । यमो यमत्वं कुरुते जीवन्मुक्ततयैव हि
शेष पृथ्वीला धरून ठेवतो, सूर्य दिवसांची मालिका घडवतो आणि यम आपले मृत्यूचे कार्य करतो—हे सर्व जिवंतपणी मुक्त अवस्थेतच करतात.
अन्ये ऽप्य् अस्मिंस् त्रिभुवने यक्षामरनरासुराः । शतशो मुक्ततां यातास् सन्तस् तिष्ठन्ति संसृतौ
या त्रैलोक्यात इतरही अनेक यक्ष, देव, माणसे आणि राक्षस शेकड्यांनी मुक्तीला पोहोचले, तरीही ते संसारातच राहतात.
संस्थिता व्यवहारेषु विविधाचारधारिषु । अन्तराशीतलाः केचित् केचिन् मूढाश् शिलासमाः
काही लोक विविध चालीरीतींमध्ये गुंतलेले असतात; त्यातले काही अंतर्यामी शांत आणि अलिप्त असतात, तर काही अज्ञानात गुंतलेले, दगडासारखे स्थिर असतात.
परमं बोधम् आसाद्य केचित् काननम् आगताः । यथा भृगुभरद्वाजविश्वामित्रसहादयः
काहींनी परम ज्ञान मिळवल्यावर ते अरण्यात गेले, जसे भृगु, भरद्वाज, विश्वामित्र आणि त्यांचे सोबती.
केचित् राज्येषु तिष्ठन्ति च्छत्त्रचामरमालिताः । यथा जनकशर्यातिमान्धातृमगधादयः
काही लोक राज्यातच राहतात, छत्र आणि चामरांनी शोभलेले, जसे जनक, शर्याति, मांधाता आणि मगधाचे राजे.
केचिद् व्योमनि तिष्ठन्ति धिष्ण्यचक्रान्तरस्थिताः । यथा बृहस्पत्युशनश्चन्द्रसूर्यमुनीश्वराः
काही जण आकाशात, दिव्य लोकांच्या मध्ये वास करतात, जसे बृहस्पती, उशनस्, चंद्र, सूर्य आणि महान ऋषी.
केचित् सुरपदं याता विमानावलिम् आस्थिताः । यथाग्निवायुवरुणयमतुम्बुरुनारदाः
काही जण देवांच्या लोकात पोहोचले आहेत, तेथे ते विमानांच्या रांगेत राहतात, अग्नी, वायू, वरुण, यम, तुम्बुरू आणि नारद यांसारखे.
केचित् पातालकुहरे जीवन्मुक्ता व्यवस्थिताः । यथा बडिसुहोत्रान्धप्रह्लादह्लादपूर्वकाः
काही जीवन्मुक्त पाताळातील गुहांमध्ये स्थिर आहेत, बडी, सुहोत्र, अंध, प्रह्लाद, ह्लाद आणि पूर्वक यांच्या प्रमाणे.
तिर्यग्योनिष्व् अपि सदा वर्तन्ते कृतबुद्धयः । देवयोनिष्व् अपि प्राज्ञ वर्तन्ते मूर्खबुद्धयः
ज्यांची बुद्धी जागृत आहे, ते नेहमीच पशूयोनीतही वावरतात; आणि देवांच्या योनीतही मूर्ख बुद्धीचे लोक असतात.
सर्वं सर्वेण सर्वत्र सर्वथा सर्वदैव हि । सम्भवत्य् एव सर्वात्मन्य् आत्मनात्मस्वरूपिणि
सर्व काही, सर्वत्र, सर्व प्रकारे, सर्वकाळ, सर्वांच्या आत्म्यात, म्हणजेच आत्म्याच्या खऱ्या स्वरूपातच, घडत असते.
विधेर् विचित्रा नियतिर् अनन्तारम्भमन्थरा । सन्निवेशांशवैचित्र्यात् सर्वं सर्वत्र दृश्यते
विधीची अद्भुत योजना, जी सुरू व्हायला फारच मंद असते पण अनंत काळ टिकते, ती सर्वत्र, प्रत्येक गोष्टीत, वेगवेगळ्या रचनेमुळे दिसून येते.
विधिर् दैवं विभुर् धाता सर्वेशश् शिव ईश्वरः । इति नामभिर् आत्मान्तः प्रत्यक्चेतन उच्यते
विधी, दैव, सर्वत्र व्यापणारा, सृष्टीकर्ता, सर्वांचा स्वामी, शिव, ईश्वर — या नावांनी अंतरात्मा, म्हणजेच अंतर्गत चेतना, ओळखली जाते.
अस्त्य् अवस्तुनि वस्त्व् अन्तः काञ्चनं सिकतास्व् इव । अस्ति वस्तुन्य् अवस्त्व् अन्तर् मलं हेमकणेष्व् इव
असत्यातही थोडं सत्य असतं, जसं वाळूत सोनं असतं; आणि सत्यातही थोडं असत्य मिसळलेलं असतं, जसं सोन्याच्या कणांत थोडं अशुद्ध असतं.
अयुक्ते युक्तता युक्त्या प्रेक्ष्यमाणा प्रदृश्यते । पापस्य हि भयाल् लोको धर्मे राम प्रवर्तते
योग्यतेचा विचार केला तर अयोग्यातही काही योग्यता दिसते; आणि राम, पापाची भीती म्हणून लोक धर्माकडे वळतात.
असत्ये सत्यता साधो शाश्वती परिलक्ष्यते । शून्येन ध्यानयोगेन शाश्वतं पदम् आप्यते
हे सज्जन, जिथे काहीच खरं नाही असं वाटतं, तिथेच खरी आणि शाश्वत सत्यता दिसून येते. शून्यतेमध्ये ध्यान करून, मन एकाग्र केल्यावर अखंड आणि शाश्वत अवस्था मिळते.
यन् नास्ति तद् उदेत्य् आशु देशकालविलासतः । शशकाश् शृङ्गवन्तो हि दृश्यन्ते शम्बरस्थितौ
जे अस्तित्वात नाही, तेही देश आणि काळाच्या खेळामुळे पटकन दिसू लागतं; जसं मृगजळात शिंग असलेले सश दिसतात.
ये वज्रसारास् सुदृढा दृश्यन्ते ते क्षयं गताः । कल्पस्यान्ते यथेन्द्वर्कधराब्धिविबुधाद्रयः
जे वज्रासारखे कठीण आणि मजबूत वाटतात, तेही शेवटी नष्ट होतात; जसं कल्पाच्या शेवटी चंद्र, सूर्य, पृथ्वी, समुद्र, देव आणि पर्वत सगळेच नाहीसे होतात.
इति पश्यन् महाबाहो भावाभावभवक्रमम् । हर्षामर्षविषादेहास् सन्त्यज्य समतां व्रज
म्हणून, हे महाबाहू, या सृष्टीच्या उत्पत्ती, नाश आणि स्थितीचं चक्र पाहून, आनंद, राग आणि दुःख सोडून दे आणि मनाची समता प्राप्त कर.
असत् सद् अवभातीह सद् असच् चापि दृश्यते । आस्थानास्थे परित्यज्य तेनाशु समतां व्रज
इथे खोटं खरं वाटतं आणि खरं देखील कधी कधी खोटं दिसतं. म्हणून, आसक्ती आणि द्वेष दोन्ही सोडून, त्वरेने समत्व मिळव.
मुक्तौ राघव लोके ऽस्मिन् न प्राप्तिस् सम्भवत्य् अलम् । अप्रवृत्त्या विवेकस्य मग्ना हि जनकोटयः
राघव, या जगात विवेक नसल्यामुळे मुक्ती मिळत नाही; कारण विवेकाचा अभाव असलेल्या असंख्य लोकं भरकटतात.
मुक्तौ राघव लोके ऽस्मिन् प्राप्तिर् अस्ति सदैव हि । प्रवृत्त्या हि विवेकस्य मुक्ताश् च जनकोटयः
राघव, या जगात विवेकामुळेच मुक्ती नेहमी मिळते; विवेकाचं आचरण केल्याने असंख्य लोकं मुक्त झाले आहेत.
प्रविवेकाविवेकाभ्यां सुलभालभ्यतां गता । मुक्तिर् मनःक्षयप्राप्त्या विवेकं तेन दीपय
विवेक किंवा अविवेक यावर मुक्ती सहज किंवा कठीण होते; म्हणून, मनाचा नाश साधून विवेक जागव.
आत्मावलोकने यत्नः कर्तव्यो भूतिम् इच्छता । सर्वदुःखशिरश्छेद आत्मालोकेन जायते
जो कोणी समृद्धी मिळवू इच्छितो, त्याने स्वतःचा शोध घेण्याचा प्रयत्न करावा. कारण आत्म्याच्या प्रकाशाने सर्व दुःखांची मुळे कापली जातात.