दानादानसमाहारविहारविभवादिकाः । क्रिया जगति हस्यन्ते निराशैः पुरुषोत्तमैः
या जगात दान देणे, घेणे, साठवणे, उपभोगणे आणि संपत्ती मिळवणे या सगळ्या गोष्टी अपेक्षाशून्य श्रेष्ठ पुरुषांना हास्यास्पद वाटतात.
पदं यस्य न बध्नाति कदाचित् कलना हृदि । तृणीकृतत्रिभुवनः केनासाव् उपमीयते
ज्याच्या मनाला कधीच कोणत्याही विचारांनी बांधता येत नाही, आणि जो तीनही जगाला तृणासारखं समजतो, त्याची तुलना कोणाशी करता येईल?
इदम् एवास्त्व् इदं मास्तु ममेति हृदि रञ्जना । न यस्यास्ति तम् आत्मेशं तोलयन्ति कथं जनाः
ज्याच्या मनात 'हे असावं', 'हे नसावं', 'हे माझं आहे' असे विचार मुळीच गोड वाटत नाहीत, त्या आत्म्याच्या स्वामीचं मोजमाप लोक कसं करू शकतील?
सर्वसङ्कटपर्यन्तम् असङ्कटमलं सुखम् । सौभाग्यं परमं बुद्धेर् नैराश्यम् अवलम्ब्यताम्
सर्व दुःखांपासून दूर असलेलं, निर्मळ आणि खरं सुख, हेच बुद्धीने वैराग्यावर आधार ठेवून मिळवावं, हेच खरं भाग्य आहे.
न शास्तेह त्वम् आशानां विद्धि मिथ्याभ्रमं जगत् । वहद्रथस्थदिक्चक्रनेम्यावर्तवद् उत्थितम्
इथे तू इच्छांवर राज्य करू शकत नाहीस; हे जग फसवं आहे, हे ओळख. जसं धावणाऱ्या रथाच्या चाकाचा फिरणारा भाग दिसतो, तसं हे जग फक्त भ्रम आहे.
किं मुह्यसि महाबाहो मूर्खवत् पण्डितो ऽपि सन् । ममेदं तद् अयं सो ऽहम् इत्य् उद्भ्रान्तेन चेतसा
अरे महाबाहु, तू ज्ञानी असूनही मूर्खासारखा का वागतोस? 'हे माझं आहे', 'ते तसं आहे', 'मी हाच आहे' अशा विचारांनी मन अस्थिर झालं की, माणूस मोहात पडतो.
आत्मैवेदं जगत् सर्वं नानातेह न विद्यते । एकरूपं जगज् ज्ञात्वा धीरै राम न खिद्यते
हे राम, हे सगळं जग खरं तर आत्माच आहे; इथे काही वेगळेपण नाही. जग एकच आहे असं ज्यांना कळतं, ते शहाणे कधीच दुःखी होत नाहीत.
यथाभूतपदार्थौघदर्शनाद् एव राघव । परमाश्वासनं बुद्धेर् नैराश्यम् अधिगम्यते
हे राघव, जसं वस्तू खर्या स्वरूपात दिसतात तसं पाहिलं, की मनाला मोठा दिलासा मिळतो, निराशा नाही.
भावाभावविसंवादमुक्तम् आद्यन्तयोस् स्थितम् । यद् रूपं तत् समालम्ब्य पदार्थानां स्थितिं कुरु
ज्याच्यात अस्तित्व आणि नसण्याच्या विरोधाभासाचा लवलेशही नाही, आणि जो सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत तसाच आहे, त्या सत्यावर आधार ठेवून सर्व गोष्टींची स्थिती ठरव.
नैराश्यधीरमनसो मायेयम् अतिमोहिनी । पलाय्य याति संसारी मृगी केसरिणो यथा
हे धीर मनाचे असलेल्या, ही जगाला मोहात टाकणारी माया वैराग्याने भरलेल्या माणसापासून सिंहापासून हरिणी जशी पळते तशी दूर पळून जाते.
कान्ताम् उद्दाममदनां लोलां वनलताम् अपि । जर्जरोपलपालीं च समं पश्यति धीरधीः
धीर आणि शहाण्या मनाचा माणूस, प्रेमाने भरलेली आणि उत्कटतेने वागणारी स्त्री, वनातील खेळती वेल किंवा तुटलेल्या दगडांचा ढीग — या सगळ्यांकडे सारख्याच नजरेने पाहतो.
भोगा नानन्दयन्त्य् अन्तः खेदयन्ति न चापदः । दृश्यश्रियो हरन्त्य् अङ्ग न ज्ञम् अद्रिम् इवानिलाः
आनंद देणाऱ्या गोष्टी त्याच्या मनाला आतून आनंद देत नाहीत, आणि संकटेही त्याला दुःखी करत नाहीत; बाहेरच्या गोष्टींची शोभा, प्रिय, जाणणाऱ्याच्या मनाला हलवू शकत नाही, जसा वारा पर्वताला हलवू शकत नाही.
रक्तबालाङ्गनस्यापि ज्ञस्योदारधियो मुनेः । कणशः खण्डतां यान्ति मनसि स्मरसायकाः
रक्तबाळ असलेल्या तरुणीचे प्रेमबाण देखील उदार बुद्धीच्या ज्ञानी ऋषीच्या मनात थोड्या थोड्या प्रमाणात तुटून जातात.
रागद्वेषैस् स्वरूपज्ञो नावशः परिकृष्यते । स्पर्श एवास्य नैताभ्यां किम् उताक्रमणं भवेत्
जो आपली खरी ओळख जाणतो, त्याला आकर्षण किंवा द्वेष यामुळे ओढून नेले जात नाही. त्याच्यासाठी हे फक्त वरवरचं स्पर्शासारखं असतं; त्यावर त्यांचं काहीच वर्चस्व राहत नाही.
समदृष्टलतालोलवनिताद्रिशिलादिषु । रमते नैष भोगेषु पान्थो मरुमहीष्व् इव
ज्याची दृष्टी सर्वत्र सारखी आहे, तो वेल, स्त्रिया, डोंगर, दगड वगैरे या गोष्टींमध्ये आनंद मानत नाही; जसं एखादा प्रवासी वाळवंटातून जाताना तिथल्या गोष्टींमध्ये रमणं करत नाही.
अयत्नोपनतं सर्वं लीलया मुक्तमानसः । भुङ्क्ते भोगभरं प्राज्ञस् त्व् आलोकम् इव लोचनम्
ज्याचं मन मुक्त आहे, असा ज्ञानी माणूस सहजपणे जे काही मिळतं ते आनंदाने स्वीकारतो, जसं डोळा प्रकाश सहज घेतो.
काकतालीयवत् प्राप्ता भोगाली ललनादिका । सेविताप्य् अङ्ग धीरस्य न दुःखाय न तुष्टये
कावळ्याच्या योगायोगाने फळ पडलं तसं, स्त्रिया वगैरे सुखं जरी धीर माणसाच्या वाट्याला आली आणि त्याने त्यांचा उपभोग घेतला, तरी त्यातून ना दुःख मिळतं ना समाधान.
सम्यग्दृष्टपदार्थं ज्ञं सुखदुःखगती मनाक् । द्वे वीच्याव् इव शैलेन्द्रं क्षोभं नेतुं न शक्नुतः
जो खरा जाणणारा आहे, त्याला सुखदुःखाच्या वाटा जराही हलवू शकत नाहीत, जसे दोन लाटा मोठ्या डोंगराला हलवू शकत नाहीत.
हेलयालोकयन् भोगान् मृदुर् दान्तो गतज्वरः । स्वम् एव पदम् आलम्ब्य सर्वभूतान्तरस्थितम्
तो माणूस आनंदांना हलक्याच नजरेने पाहतो, शांत असतो, मनात कुठलाही ताप नसतो आणि सर्व प्राण्यांमध्ये व्यापून असलेल्या आपल्या मूळ अवस्थेतच स्थिर राहतो.
ज्ञस् तिष्ठति गतव्यग्रं व्यग्रयापि समन्वितः । जगन्ति जनयन्न् एव ब्रह्मेवात्मपरायणः
तो जाणणारा माणूस, कितीही कामात गुंतला असला तरी, मनात गडबड न करता, स्वतःमध्येच मग्न राहून, ब्रह्मदेवासारखा जगांची निर्मिती करतो.
आपतत्सु यथाकामं यथाकालं यथाक्रमम् । सुखदुःखेषु न क्षोभम् एति भूभृद् ऋतुष्व् इव
कुठल्याही संकटात, वेळप्रमाणे आणि क्रमाने जे काही घडतं, त्यातही तो सुखदुःखाने हलत नाही, जसा ऋतू बदलले तरी धरती हलत नाही.
मज्जतो ऽपि बहुज्ञस्य राम कर्मेन्द्रियक्रमैः । असक्तमनसो नित्यं न किञ्चिद् अपि मज्जति
हे राम, ज्याच्या मनाला कशाचाही आसक्ती नाही, असा ज्ञानी मनुष्य कर्मे करत असतानाही, प्रत्यक्षात कधीच त्यात गुंतत नाही.
कलङ्क्य् अन्तःकलङ्केन प्रोच्यते हेम नान्यथा । भावासक्त्या समासक्त उक्तो जन्तुर् हि नान्यथा
सोनं फक्त आतून मळलं की मळकट होतं; तसंच, मनाच्या अवस्थांमध्ये आसक्ती आली कीच जीवाला आसक्त म्हणतात, नाहीतर नाही.
शरीरात् प्रविविक्तं स्वं पश्यतः प्रविवेकिनः । विकर्तिताङ्गकस्यापि न किञ्चित् प्रविकर्तितम्
जो आपलं खरं स्वरूप शरीरापासून वेगळं आहे हे ओळखतो, त्याचं शरीर जरी जखमी झालं तरी त्याचं खरं स्वरूप काहीच दुखावत नाही.
सकृत्प्रभातं विमलं यज् ज्ञातं ज्ञातम् एव तत् । न हि बन्धुः परिज्ञातः पुनर् अज्ञाततां व्रजेत्
एकदा जे काही स्वच्छपणे ओळखलं गेलं, ते कायमच ओळखलेलं राहतं; जसा एकदा नातेवाईक ओळखला की तो पुन्हा अपरिचित होत नाही.
सर्पभ्रान्तौ निवृत्तायां न रज्ज्वां सर्पभावना । पुनर् एति यथा प्रावृण्नदी गिरितटच्युता
सर्पाचा भास गेला की, दोरीवर पुन्हा सर्पाची कल्पना उरत नाही; जशी डोंगरावरून पडलेली पावसाळ्यातली नदी पुन्हा मागे वळून जात नाही.
न हेम तापशुद्धाङ्गं स्वाभासम् अलम् आगतम् । कर्दमे मग्नम् अपि सत् समादत्ते मलं पुनः
आगित शुद्ध झालेलं आणि आपली तेजस्विता परत मिळवलेलं सोनं, चिखलात बुडालं तरी पुन्हा मळकट होत नाही.
क्षीणे स्वहृदयग्रन्थौ न बन्धो ऽस्ति पुनर् गुणैः । यत्नेनापि पुनर् बद्धं केन वृन्ते च्युतं फलम्
स्वतःच्या मनातील गाठी सुटल्या की, गुणांच्या जोरावर पुन्हा बंधन राहत नाही; झाडावरून गळून पडलेलं फळ कितीही प्रयत्न केला तरी पुन्हा जोडता येत नाही.
अयश्छेदविचाराभ्याम् अभितः खण्डशो गतम् । पाषाणं च मनश् चैव सन्धातुं कस्य शक्तता
लोखंड आणि दगड तुकडे तुकडे झाले की, त्यांना पुन्हा जोडायची कोणाचीही ताकद नाही; तसंच मनाचंही आहे.
विज्ञातायाम् अविद्यायां कः पुनः परिमज्जति । परिज्ञाय श्वपाकानां यात्रां कः प्रेक्षते द्विजः
अविद्या समजली की, पुन्हा कोण तिचा माग काढतो? जसा ब्राह्मणाला श्वपाकांच्या वागण्याचा अर्थ कळला की, तो त्यांच्याकडे पाहत नाही.