नान्योऽन्यस्नेहसम्बन्धभाजनं शैलपुत्रिकाः । देहेन्द्रियात्मप्राणाश् च कस्यात्र परिदेवना
मातीच्या बाहुल्यांमध्ये एकमेकांबद्दल कोणताही खरा स्नेह नसतो; तसंच शरीर, इंद्रिये, आत्मा आणि प्राण यांच्यातही नाही. मग यासाठी कोणाला शोक करावा?
इतश् चेतश् च यातानि यथा संश्लेषयत्य् अलम् । तरङ्गस् तृणजालानि तथा भूतानि भूतकृत्
जसं लाटांनी इकडून तिकडून गवताची पाती एकत्र गोळा केली जातात, तसंच या पंचमहाभूतांनी सुद्धा सर्व जीव एकत्र आणले जातात.
संयुज्यन्ते वियुज्यन्ते तृणान्य् अब्धिजले यथा । मुक्तान्तःकलनं देहभूतान्य् आत्मनि वै तथा
पाण्यात गवताची पाती जशी एकत्र येतात आणि पुन्हा वेगवेगळ्या होतात, तसंच शरीर बनवणारी पंचमहाभूतं आत्म्यात एकत्र येतात आणि शेवटी विरघळून जातात.
आत्मा चित्ततया देहभूतान्य् आश्लेषयन् स्थितः । तृणान्य् आवर्तवृत्त्यान्तःकलनोन्मुक्तम् अम्ब्व् इव
मनाशी एकरूप झालेला आत्मा शरीरातील पंचमहाभूतांना एकत्र धरून ठेवतो, जसं पाण्याच्या भोवऱ्यामुळे गवताची पाती एकत्र येतात आणि नंतर सोडून दिली जातात.
प्रबोधाच् चित्ततां त्यक्त्वा व्रजत्य् आत्मात्मतां स्वयम् । स्वस्पन्दवशतो वारि त्यक्त्वावर्तम् इवाच्छताम्
जसं पाणी स्वतःच्या हालचालीने भोवरा सोडून स्वच्छ होतं, तसंच जागृतीनंतर आत्मा मनाशी असलेली ओळख सोडून आपली खरी स्वरूप प्राप्त करतो.
ततो विविक्तं भूतौघं देहसञ्ज्ञं प्रपश्यति । वातस्कन्धगतो जन्तुर् वसुधामण्डलं यथा
मग तो शरीर म्हणून ओळखला जाणारा घटकांचा समूह वेगळा आहे हे पाहतो, जणू काही वाऱ्यावर तरंगणारा जीव पृथ्वीचा गोळा वेगळा पाहतो तसं.
पृथग्भूतगणं त्यक्त्वा देहातीतो भवत्य् अजः । परं प्रकाशम् आयाति सूर्यकान्त इवाहनि
जेव्हा हा अजन्मा जीव वेगवेगळ्या घटकांचा त्याग करतो, तेव्हा तो शरीराच्या पलीकडे जातो आणि सूर्यकांत मणी दिवसा जसा तेजात विलीन होतो, तसं तो परम तेजात पोहोचतो.
जानात्य् अथात्मनात्मानं मानमेयामयोज्झितम् । मुक्तः क्षीवतयेवान्तस् स्वां संविदम् अनुस्मरन्
मग तो स्वतःच्याच माध्यमातून, कोणत्याही माप किंवा मोजमापाच्या वस्तूंपासून मुक्त होऊन, स्वतःला ओळखतो; मुक्त झाल्यावर, जणू रिकाम्या मडक्यात उरलेलं पाणी आठवतं तसं, तो आपल्या अंतरात्म्याची जाणीव ठेवतो.
आत्मैकस् स्पन्दते चित्खे वस्तुजालैर् इवोदितः । तरङ्गकणकल्लोलैर् अनन्ताम्ब्व् अम्बुधाव् इव
फक्त आत्माच या चैतन्याच्या आकाशात स्पंदन करत असतो, आणि तोच अनेक वस्तूंच्या रूपात दिसतो, जसं अनंत समुद्रात लाटा, थेंब आणि उसळी उठतात तसं.
एवम्प्रायमहाबोधा वीतरागा गतैनसः । जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह महासत्त्वपदं गताः
अशा प्रकारे, ज्यांना मोठं ज्ञान मिळालं आहे, ज्यांच्या मनात आसक्ती किंवा पाप उरलेलं नाही, आणि जे जिवंतपणीच मुक्त झाले आहेत, असे महात्मे इथे मुक्तपणे वावरतात.
यथा कचन्ति विविधैर् मणिरत्नैर् महोर्मयः । निरस्तवासनं चित्रैर् व्यवहारैर् नरोत्तमाः
जसं मोठ्या लाटा विविध रत्नांशी खेळतात, तसं हे श्रेष्ठ पुरुष, ज्यांच्या मनात कुठलाही संस्कार उरलेला नाही, ते विविध आणि अद्भुत कृतींमध्ये रमलेले असतात.
न कूलकाषैर् जलधिर् न रजोभिर् नभस्तलम् । न म्लायति निजैर् लोकव्यवहारैर् इहात्मवान्
जसं समुद्राला नदीच्या काठावरचं गवत किंवा आकाशाला धूळ लागून काही फरक पडत नाही, तसं आत्मज्ञान झालेल्या माणसाला या जगातल्या व्यवहारांनी काहीही लागून राहत नाही.
गतैर् अभ्यागतैस् स्वच्छैर् मलिनैश् चपलैर् जडैः । न रागो नाम्बुधेर् द्वेषो भोगैश् चाधिगतात्मनः
काही गोष्टी येतात, काही जातात, काही शुद्ध असतात, काही अशुद्ध, काही चंचल असतात, काही स्थिर; पण ज्याने आत्मा ओळखला आहे, त्याला या जगाच्या सुखदुःखांमध्ये ना आसक्ती असते, ना द्वेष.
यन् मनोमननं किञ्चित् समग्रे जगति स्थितम् । तच् चेत्योन्मुखचित्तत्त्वविलासोल्लसनं विदुः
संपूर्ण जगात जिथे कुठे मनाचे विचार हलतात, ते सर्व मनाच्या मूळ स्वरूपाचा, वस्तूंकडे वळलेल्या तेजस्वी खेळच आहे, असे समजावे.
यद् अहं यच् च भूतादि कालत्रितयभावि यत् । दृश्यदर्शनसम्बन्धविस्तारस् तद् विजृम्भते
'मी' असे जे काही म्हणतात, किंवा भूत, काळ या तिन्ही काळात जे काही निर्माण होते, तसेच पाहणारा आणि दिसणारे यांचा सारा विस्तार—हे सर्व एकाच स्वरूपाचे प्रकट होणे आहे.
यद् दृश्यं तद् असत् सद् वा दृष्टिम् एकाम् उपाश्रितम् । अन्यत् त्व् अलेपकं तस्माद् धर्षशोकदशे कुतः
जे काही दिसते, ते खरे असो वा खोटे, ते एकाच दृष्टीवर आधारलेले आहे; पण दुसरे जे आहे, ते काहीही लागण न लागलेले असल्याने, त्याला धाडस किंवा दुःख कशाचेच स्पर्श होत नाही.
असत्यम् एवासत्यं हि सत्यं सत्यं सदैव हि । सत्यासत्यम् असद् विद्धि तदर्थं किं विमुह्यसि
खोटे हे नेहमीच खोटेच असते, आणि खरे ते कायमच खरे असते; म्हणून खोट्याला खोटेच समज, मग या गोष्टीत तू का गोंधळतोस?
असम्यग्दर्शनं त्यक्त्वा सम्यक् पश्य सुलोचन । न क्वचिन् मुह्यति प्रौढस् सम्यग्दर्शनवान् इह
चुकीचं पाहणं सोडून, नीट पाहा रे सुज्ञ डोळ्यांनी; इथे योग्य दृष्टी असलेला माणूस कधीच गोंधळत नाही.
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यत् सुखं पारमार्थिकम् । अनुभूतिमयं तस्मात् परं ब्रह्मेति कथ्यते
दृश्य आणि दृष्टी यांचा संबंध यात जे खरं सुख आहे, ते थेट अनुभवायचं असतं; म्हणून त्याला परम ब्रह्म असं म्हणतात.
दृश्यदर्शनसम्बन्धसुखसंविद् अनुत्तमा । ददात्य् अज्ञाय संसारं ज्ञाय मोक्षं सुखोदया
दृश्य आणि दृष्टी यांच्या संबंधातलं श्रेष्ठ सुखाचं ज्ञान, हे न कळल्यास संसार निर्माण होतं; तेच ओळखल्यावर मुक्ती आणि खरं सुख मिळतं.
दृश्यदर्शनसम्बन्धसुखम् आत्मवपुर् विदुः । तद् दृश्यावलितं बद्धं तन्मुक्तं मुक्तम् उच्यते
दृश्य आणि दृष्टी यांच्या संबंधातलं सुख हेच आत्म्याचं स्वरूप आहे, असं ज्ञानी लोक मानतात; ते दृश्याशी बांधलं गेलं की बंधन, आणि त्यातून मोकळं झालं की मुक्ती असं म्हणतात.
दृश्यदर्शनसम्बन्धसुखसंविद् अनामया । क्षयातिशयमुक्ता चेत् तन् मुक्तिस् सोच्यते बुधैः
द्रष्टा आणि दृश्य यांच्या संबंधातून जे सुख मिळतं, जे कोणत्याही दुखापासून मुक्त आहे, वाढ किंवा घट यापासूनही जे मोकळं आहे, त्यालाच ज्ञानी लोक मुक्ती म्हणतात.
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यानुभूतिस् स्वगोचरा । दृश्यदर्शननिर्मुक्ता ताम् आलम्ब्य भवाभवः
द्रष्टा आणि दृश्य यांच्या संबंधातून आपल्या मनात जी अनुभूती येते, ती जर द्रष्टा आणि दृश्य या दोन्हींपासून मोकळी झाली, तर तीच जन्म-मरणाच्या फेऱ्याचं कारण बनते.
सौषुप्ती दृष्टिर् एषा हि यात्य् एवं सम्प्रकाशताम् । एवं च याति तुर्यत्वम् एवं मुक्तिर् इति स्मृता
ही दृष्टी जणू काही गाढ झोपेसारखी असते, पण अशा प्रकारे ती प्रकट होते. यामुळेच ती 'चौथ्या' अवस्थेला पोहोचते आणि हिलाच मुक्ती असं म्हटलं जातं.
दृश्यदर्शनमुक्तायां युक्तायां परया धिया । दृश्यदर्शनसम्बन्धसंविद्य् अस्यां तु राघव
द्रष्टा आणि दृश्य यापासून पूर्णपणे मुक्त आणि पराकोटीच्या समजुतीत जो स्थिर असतो, त्याच्या बुद्धीतच द्रष्टा-दृश्य यांच्या संबंधाची जाणीव राहते, हे लक्षात ठेव राघव.
नात्मा स्थूलो न चैवाणुर् न प्रत्यक्षो न चेतनः । नाचेतनो न च जडो न चैवासन् न सन्मयः
स्वतः आत्मा न स्थूल आहे, न अगदी लहान आहे, न थेट दिसणारा आहे, न जाणीव असलेला आहे, न जाणीव नसलेला आहे, न जड आहे, न अस्तित्व नसलेला आहे, आणि न फक्त अस्तित्वाने बनलेला आहे.
नाहं नान्यो न चैवैको नानेको नाप्य् अनेकवान् । नाभ्याशस्थो न दूरस्थो नैवास्ति न च नास्ति च
मी स्वतः नाही, दुसरा नाही, एक नाही, अनेक नाही, अनेकतेचा धनी नाही, जवळ नाही, दूर नाही, अस्तित्वात नाही आणि अस्तित्वात नाही असाही नाही.
नाप्राप्यो नापि च प्राप्यो न चासर्वो न सर्वगः । न पदार्थो नापदार्थो नापञ्चात्मा न पञ्च च
मी मिळवता येणारा नाही, न मिळवता येणारा आहे, सर्व काही नाही, सर्वत्र व्यापलेला नाही, वस्तू नाही, वस्तू नसलेला नाही, पाच तत्त्वांचा नाही, आणि पाच तत्त्वेही नाही.
यद् इदं दृश्यतां प्राप्तं मनष्षष्ठेन्द्रियास्पदम् । तदतीतं पदं यत् स्यात् तन् न किञ्चिद् इवेहितम्
जे काही दिसते, जे मन आणि सहा इंद्रियांचे क्षेत्र आहे, त्यापलीकडचे जे काही स्थिती आहे, तिथे काहीही करायचे राहत नाही.
यथाभूतम् इदं सम्यग् ज्ञस्य सम्पश्यतो जगत् । सर्वम् आत्ममयं विद्वन् नास्त्य् अनात्ममयं क्वचित्
जो खरा जाणणारा आहे, तो हे जग जसं आहे तसं पाहतो, तेव्हा त्याला सर्वत्र आत्माच भरून राहिलेला दिसतो; आत्म्याशिवाय दुसरं काहीच कुठेही सापडत नाही.