वासनावलितो जीवो यात्य् उत्सृज्य शरीरकम् । कपिर् वनतरुं त्यक्त्वा तर्वन्तरम् इवास्थितः
जसा माकड एक झाड सोडून दुसऱ्या झाडावर जातो, तसाच जीव आपल्या वासनांनी ओढला जाऊन शरीर सोडून दुसरीकडे जातो.
पुनस् तद् अपि सन्त्यज्य प्रयात्य् अन्यद् अपि क्षणात् । अन्यस्मिन् वितते देशे काले ऽन्यस्मिंश् च राघव
पुन्हा तेही सोडून, क्षणात दुसऱ्या ठिकाणी, दुसऱ्या काळात, दुसऱ्या प्रदेशात माणूस जातो, हे राघव.
इतश् चेतश् च नीयन्ते जीवा वासनया स्वया । चिरं तदुपजीविन्या धूर्तधात्र्येव बालकाः
स्वतःच्या इच्छांनी जीव इकडे तिकडे नेले जातात, आणि त्या इच्छांवरच जगत राहतात, जणू काही एखादी चलाख दाई मुलांना फिरवते तशी.
वासनारज्जुवलिता जीर्णाः पर्वतकुक्षिषु । जरयन्त्य् अतिदुःखेन जीवितं जीवजीवकाः
इच्छांच्या दोऱ्यांनी बांधलेले, थकलेले जीव पर्वतांच्या पोटात राहतात; मोठ्या दुःखाने छळले गेलेले हे जीव आपले जीवन संपवत असतात.
जरढजगदुपोढदुःखभाराः परिणतजर्जरजीविताश् श्वसन्त्यः । हृदयजनितवासनानुवृत्त्या नरकभरे जनताश् चिरं पतन्ति
वृद्धत्व आणि जगाच्या दुःखांनी दबलेले, काळाने थकलेले हे लोक श्वास घेत राहतात; मनातून उठणाऱ्या इच्छांच्या मागे लागून, लोक नरकाच्या खोल गर्तेत खूप काळ पडून राहतात.
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
मुनिने असे सांगितल्यावर दिवस संध्याकाळीकडे वळला आणि सूर्य मावळला. सभेतील लोकांनी नमस्कार करून स्नानासाठी गेले आणि सूर्यकिरणही त्यांच्यासोबत निघून गेले.
देहे जाते न जातो ऽसि देहे नष्टे न नश्यसि । त्वम् आत्मा निष्कलङ्कात्मा देहस् तव न कश्चन
शरीर जन्माला आलं तरी तू जन्मत नाहीस; शरीर नष्ट झालं तरी तू नष्ट होत नाहीस. तू आत्मा आहेस, निर्मळ आत्मा; शरीर तुझं काहीच नाही.
यः कुण्डबदरन्यायो या घटाकाशसंस्थितिः । तत्रैकस्मिन् क्षते क्षीणे द्वे इति व्यर्थकल्पना
कूप आणि बोराच्या उदाहरणासारखं, किंवा मडक्यातील आकाशासारखं — एक नष्ट झालं म्हणून दोन्ही गेले असं समजणं व्यर्थ आहे.
विनाशिनि विनष्टे ऽस्मिन् देहे स्वां स्थितिम् आगते । विनश्यामीति यः खेदी तं धिग् अस्त्व् अन्धचेतनम्
हे नाशवंत शरीर संपलं आणि आपली खरी अवस्था मिळाली, तरी 'मीच नष्ट झालो' असं दुःख करणारा जो आहे, त्याच्या अंध मनाला धिक्कार असो.
यादृशो रश्मिरथयोस् स्नेहोद्वेगविवर्जितः । सम्बन्धस् तादृशो देहचित्तेन्द्रियसुखैश् चितः
जसा सूर्यकिरण आणि रथ यांच्यात कोणताही आसक्ती किंवा अस्वस्थता नसते, तसाच देह, मन, इंद्रिये आणि सुख यांचा संबंध असतो.
गतेतरेतरापेक्षस् सरःपङ्कोपलाम्भसाम् । यथा राघव सम्बन्धस् तथा देहेन्द्रियात्मनाम्
राघव, जसं तळ्यातील चिखल, दगड आणि पाणी यांचा संबंध एकमेकांवर अवलंबून असतो, तसाच देह, इंद्रिये आणि आत्मा यांचा संबंध असतो.
यादृशो ऽब्धिधराद्यानां निरिच्छापरिदेवनः । संयोगो विप्रयोगश् च तादृशो देहदेहिनाम्
जसा ढग, पर्वत आणि अशा गोष्टींचा एकत्र येणं आणि वेगळं होणं कुठलीही इच्छा किंवा दुःख न ठेवता होतं, तसंच देह आणि त्यात वास करणारा आत्मा यांचं एकत्र येणं आणि वेगळं होणं असतं.
यथा कल्पितवेतालविकारभयभीतयः । मिथ्यैव कल्पिता एते तथा स्नेहसुखादयः
जसं मनात कल्पिलेल्या भुताच्या बदलांमुळे वाटणारा भीती खोटीच असते, तसंच आसक्ती, सुख आणि इतर भावना या सुद्धा केवळ मनाची कल्पना असतात.
भूतपञ्चकसम्पिण्डाद् रचिता जनताः पृथक् । एकस्माद् एव विटपाद् विचित्रा इव पुत्रिकाः
प्रत्येक माणूस हा पाच घटकांच्या एकत्रित रचनेतून तयार झालेला असतो, आणि तरीही सगळे वेगळे दिसतात, जसा एकाच झाडाच्या लाकडापासून वेगवेगळ्या बाहुल्या बनवतात.
काष्ठेतरत् काष्ठनरे किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते । भूतपिण्डेतरद् देहे किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते
लाकडाच्या बाहुल्यात लाकडाशिवाय काहीच नसतं; तसंच, या शरीरात, जे पाच घटकांचं बनलेलं आहे, त्या घटकांशिवाय दुसरं काहीच नाही.
भूतपञ्चकविक्षोभनाशोत्पादेषु हे जनाः । हर्षामर्षविषादानां किं भवन्तो वशं गताः
अहो लोकांनो, जेव्हा हे पाच घटक हलतात, निर्माण होतात किंवा नष्ट होतात, तेव्हा आनंद, राग किंवा दुःख यांचं वर्चस्व तुम्ही का स्वीकारता?
को नामातिशयः पुंसां स्त्रीनाम्न्य् अपरनाम्नि वा । केवले भूतसङ्घाते प्रोद्भूते ऽर्जुनवातवत्
पुरुष, स्त्री किंवा दुसरं कुठलंही नाव यामध्ये खऱ्या अर्थाने काय वेगळेपण आहे? कारण शेवटी हे सगळं फक्त पाच घटकांचं एकत्र येणं आहे, जसं धुळीच्या वावटळीप्रमाणे.
सन्निवेशांशवैचित्र्यम् अज्ञानाम् एव तुष्टये । तज्ज्ञानां तु यथाभूतभूतपञ्चकदर्शनम्
रूपांची आणि रचनेची जी विविधता दिसते, ती फक्त अज्ञान्यांच्या समाधानासाठी आहे; ज्यांना खरी ओळख आहे, त्यांना सगळं फक्त पाच महाभूतांच्या स्वरूपातच दिसतं.
मिथश् शिलापुत्रिकयोर् यथैकोपलसंस्थयोः । श्लिष्टयोर् अपि नो रागस् तथा चित्तशरीरयोः
जसं दोन मातीच्या बाहुल्यांना एकत्र ठेवूनही त्यांच्यात आपुलकी नसते, तसंच मन आणि शरीर यांच्यातही खऱ्या अर्थाने कोणतंही जिव्हाळ्याचं नातं नसतं.
मृत्पुंसां यादृशो ऽन्योऽन्यम् आशयस् सङ्गमे भवेत् । बुद्धीन्द्रियात्ममनसाम् सङ्गमे तादृशो ऽस्तु ते
जसं मातीच्या बाहुल्यांचं एकमेकांशी केवळ बाह्य संबंध असतो, तसंच तुझ्या बुद्धी, इंद्रिये, आत्मा आणि मन यांचंही नातं तितकंच असावं.
नान्योऽन्यस्नेहसम्बन्धभाजनं शैलपुत्रिकाः । देहेन्द्रियात्मप्राणाश् च कस्यात्र परिदेवना
मातीच्या बाहुल्यांमध्ये एकमेकांबद्दल कोणताही खरा स्नेह नसतो; तसंच शरीर, इंद्रिये, आत्मा आणि प्राण यांच्यातही नाही. मग यासाठी कोणाला शोक करावा?
इतश् चेतश् च यातानि यथा संश्लेषयत्य् अलम् । तरङ्गस् तृणजालानि तथा भूतानि भूतकृत्
जसं लाटांनी इकडून तिकडून गवताची पाती एकत्र गोळा केली जातात, तसंच या पंचमहाभूतांनी सुद्धा सर्व जीव एकत्र आणले जातात.
संयुज्यन्ते वियुज्यन्ते तृणान्य् अब्धिजले यथा । मुक्तान्तःकलनं देहभूतान्य् आत्मनि वै तथा
पाण्यात गवताची पाती जशी एकत्र येतात आणि पुन्हा वेगवेगळ्या होतात, तसंच शरीर बनवणारी पंचमहाभूतं आत्म्यात एकत्र येतात आणि शेवटी विरघळून जातात.
आत्मा चित्ततया देहभूतान्य् आश्लेषयन् स्थितः । तृणान्य् आवर्तवृत्त्यान्तःकलनोन्मुक्तम् अम्ब्व् इव
मनाशी एकरूप झालेला आत्मा शरीरातील पंचमहाभूतांना एकत्र धरून ठेवतो, जसं पाण्याच्या भोवऱ्यामुळे गवताची पाती एकत्र येतात आणि नंतर सोडून दिली जातात.
प्रबोधाच् चित्ततां त्यक्त्वा व्रजत्य् आत्मात्मतां स्वयम् । स्वस्पन्दवशतो वारि त्यक्त्वावर्तम् इवाच्छताम्
जसं पाणी स्वतःच्या हालचालीने भोवरा सोडून स्वच्छ होतं, तसंच जागृतीनंतर आत्मा मनाशी असलेली ओळख सोडून आपली खरी स्वरूप प्राप्त करतो.
ततो विविक्तं भूतौघं देहसञ्ज्ञं प्रपश्यति । वातस्कन्धगतो जन्तुर् वसुधामण्डलं यथा
मग तो शरीर म्हणून ओळखला जाणारा घटकांचा समूह वेगळा आहे हे पाहतो, जणू काही वाऱ्यावर तरंगणारा जीव पृथ्वीचा गोळा वेगळा पाहतो तसं.
पृथग्भूतगणं त्यक्त्वा देहातीतो भवत्य् अजः । परं प्रकाशम् आयाति सूर्यकान्त इवाहनि
जेव्हा हा अजन्मा जीव वेगवेगळ्या घटकांचा त्याग करतो, तेव्हा तो शरीराच्या पलीकडे जातो आणि सूर्यकांत मणी दिवसा जसा तेजात विलीन होतो, तसं तो परम तेजात पोहोचतो.
जानात्य् अथात्मनात्मानं मानमेयामयोज्झितम् । मुक्तः क्षीवतयेवान्तस् स्वां संविदम् अनुस्मरन्
मग तो स्वतःच्याच माध्यमातून, कोणत्याही माप किंवा मोजमापाच्या वस्तूंपासून मुक्त होऊन, स्वतःला ओळखतो; मुक्त झाल्यावर, जणू रिकाम्या मडक्यात उरलेलं पाणी आठवतं तसं, तो आपल्या अंतरात्म्याची जाणीव ठेवतो.
आत्मैकस् स्पन्दते चित्खे वस्तुजालैर् इवोदितः । तरङ्गकणकल्लोलैर् अनन्ताम्ब्व् अम्बुधाव् इव
फक्त आत्माच या चैतन्याच्या आकाशात स्पंदन करत असतो, आणि तोच अनेक वस्तूंच्या रूपात दिसतो, जसं अनंत समुद्रात लाटा, थेंब आणि उसळी उठतात तसं.
एवम्प्रायमहाबोधा वीतरागा गतैनसः । जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह महासत्त्वपदं गताः
अशा प्रकारे, ज्यांना मोठं ज्ञान मिळालं आहे, ज्यांच्या मनात आसक्ती किंवा पाप उरलेलं नाही, आणि जे जिवंतपणीच मुक्त झाले आहेत, असे महात्मे इथे मुक्तपणे वावरतात.