एवं स्वरूपं जीवस्य बृहदारण्यकादिषु । बहुधा बहुषु प्रोक्तं वेदान्तेषु किलानघ
असं हे जीवाचं स्वरूप बृहदारण्यक उपनिषद आणि इतर अनेक उपनिषदांमध्ये, तसेच वेदांतामध्ये, अनेक प्रकारे, अनेक ठिकाणी सांगितलं आहे, हे पापरहित.
अन्यैस् त्व् एतासु सञ्ज्ञासु कुविकल्पकुतार्किकैः । मोहाय केवलं मूढैर् व्यर्थम् अर्थाः प्रकल्पिताः
पण काही लोकांनी या संज्ञा वापरून चुकीच्या विचारांनी आणि खोट्या तर्कांनी, केवळ भ्रमासाठी, निरर्थक अर्थ कल्पून ठेवले आहेत, आणि अज्ञानी लोकांनी ते व्यर्थच मानले आहेत.
एवम् एष महाबाहो जीवस् संसारकारणम् । मूकेनातिवराकेण देहकेनेह किं कृतम्
म्हणून, हे महाबाहू, हा जीवच संसाराचा कारण आहे; हा मूक आणि फारच दीन देह इथे काय साध्य करतो?
आधाराधेययोर् एकनाशेनान्यस्य नष्टता । यथा तथा शरीरादिनाशे नात्मनि नष्टता
जसं आधार किंवा आधारलेलं यापैकी एक नष्ट झालं की दुसरंही नाहीसं होतं, तसंच शरीर वगैरे नष्ट झालं तरी आत्मा कधीच नष्ट होत नाही.
एकपर्णरसे क्षीणे रसो नैति यथा क्षयम् । याति पर्णरसश् चार्करश्मिजालान्तरं यथा
जसं एका पानातला रस संपला तरी तो रस नाहीसा होत नाही, तर सूर्यकिरणांच्या जाळ्यात मिसळतो, तसंच—
शरीरसङ्क्षये देही न क्षयं याति कस्यचित् । निर्वासनश् चेत् तद् व्योम्नि तिष्ठत्य् आत्मपदे तथा
शरीर नष्ट झाल्यावर देहधारी कोणत्याही प्रकारे नाहीसा होत नाही; जर वासना उरल्या नाहीत, तर तो आत्म्याच्या अवस्थेत, आकाशासारखा, स्थिर राहतो.
देहनाशे विनष्टो ऽस्मीत्य् एवं यस्यामतेर् भ्रमः । मातुस् स्तनतटात् तस्य मन्ये वेताल उत्थितः
ज्याच्या मनात 'शरीर नष्ट झालं की मीही नाहीसा होतो' असा भ्रम असतो, त्याचा हा गैरसमज म्हणजे जणू काही आईच्या स्तनावरून एखादा वेताळ उठला असावा.
यस्य ह्य् आत्यन्तिको नाशस् स्याद् असाव् उदितस् स्मृतः । चित्तनाशो हि नाशस् स्यात् स मोक्ष इति कथ्यते
ज्याचा पूर्णपणे नाश होतो, त्यालाच 'उदित' असं म्हणतात. मनाचा नाश हाच खरा नाश आहे, आणि तोच मोक्ष मानला जातो.
मृतो नष्ट इति प्रोक्तम् अन्यैस् तच् च मृषा न सत् । स देशकालान्तरितो भूत्वा भूयो ऽनुभूयते
इतर लोक म्हणतात, 'तो मेला, तो नाहीसा झाला,' पण ते खरं नाही; ते फक्त देश आणि काळ यामुळं वेगळं झालेलं असतं, पुन्हा ते अनुभवायला येतं.
इहोह्यते जनैर् ओघतरङ्गान्तस् तृणैर् इव । मरणव्यपदेशात् तु देशकालतिरोहितैः
इथे लोक दुःख करतात जणू काही पूराच्या लाटांमध्ये गवत वाहून गेलं, पण मृत्यू असं म्हणणं म्हणजे फक्त देश आणि काळ ओलांडणं आहे.
वासनावलितो जीवो यात्य् उत्सृज्य शरीरकम् । कपिर् वनतरुं त्यक्त्वा तर्वन्तरम् इवास्थितः
जसा माकड एक झाड सोडून दुसऱ्या झाडावर जातो, तसाच जीव आपल्या वासनांनी ओढला जाऊन शरीर सोडून दुसरीकडे जातो.
पुनस् तद् अपि सन्त्यज्य प्रयात्य् अन्यद् अपि क्षणात् । अन्यस्मिन् वितते देशे काले ऽन्यस्मिंश् च राघव
पुन्हा तेही सोडून, क्षणात दुसऱ्या ठिकाणी, दुसऱ्या काळात, दुसऱ्या प्रदेशात माणूस जातो, हे राघव.
इतश् चेतश् च नीयन्ते जीवा वासनया स्वया । चिरं तदुपजीविन्या धूर्तधात्र्येव बालकाः
स्वतःच्या इच्छांनी जीव इकडे तिकडे नेले जातात, आणि त्या इच्छांवरच जगत राहतात, जणू काही एखादी चलाख दाई मुलांना फिरवते तशी.
वासनारज्जुवलिता जीर्णाः पर्वतकुक्षिषु । जरयन्त्य् अतिदुःखेन जीवितं जीवजीवकाः
इच्छांच्या दोऱ्यांनी बांधलेले, थकलेले जीव पर्वतांच्या पोटात राहतात; मोठ्या दुःखाने छळले गेलेले हे जीव आपले जीवन संपवत असतात.
जरढजगदुपोढदुःखभाराः परिणतजर्जरजीविताश् श्वसन्त्यः । हृदयजनितवासनानुवृत्त्या नरकभरे जनताश् चिरं पतन्ति
वृद्धत्व आणि जगाच्या दुःखांनी दबलेले, काळाने थकलेले हे लोक श्वास घेत राहतात; मनातून उठणाऱ्या इच्छांच्या मागे लागून, लोक नरकाच्या खोल गर्तेत खूप काळ पडून राहतात.
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
मुनिने असे सांगितल्यावर दिवस संध्याकाळीकडे वळला आणि सूर्य मावळला. सभेतील लोकांनी नमस्कार करून स्नानासाठी गेले आणि सूर्यकिरणही त्यांच्यासोबत निघून गेले.
देहे जाते न जातो ऽसि देहे नष्टे न नश्यसि । त्वम् आत्मा निष्कलङ्कात्मा देहस् तव न कश्चन
शरीर जन्माला आलं तरी तू जन्मत नाहीस; शरीर नष्ट झालं तरी तू नष्ट होत नाहीस. तू आत्मा आहेस, निर्मळ आत्मा; शरीर तुझं काहीच नाही.
यः कुण्डबदरन्यायो या घटाकाशसंस्थितिः । तत्रैकस्मिन् क्षते क्षीणे द्वे इति व्यर्थकल्पना
कूप आणि बोराच्या उदाहरणासारखं, किंवा मडक्यातील आकाशासारखं — एक नष्ट झालं म्हणून दोन्ही गेले असं समजणं व्यर्थ आहे.
विनाशिनि विनष्टे ऽस्मिन् देहे स्वां स्थितिम् आगते । विनश्यामीति यः खेदी तं धिग् अस्त्व् अन्धचेतनम्
हे नाशवंत शरीर संपलं आणि आपली खरी अवस्था मिळाली, तरी 'मीच नष्ट झालो' असं दुःख करणारा जो आहे, त्याच्या अंध मनाला धिक्कार असो.
यादृशो रश्मिरथयोस् स्नेहोद्वेगविवर्जितः । सम्बन्धस् तादृशो देहचित्तेन्द्रियसुखैश् चितः
जसा सूर्यकिरण आणि रथ यांच्यात कोणताही आसक्ती किंवा अस्वस्थता नसते, तसाच देह, मन, इंद्रिये आणि सुख यांचा संबंध असतो.
गतेतरेतरापेक्षस् सरःपङ्कोपलाम्भसाम् । यथा राघव सम्बन्धस् तथा देहेन्द्रियात्मनाम्
राघव, जसं तळ्यातील चिखल, दगड आणि पाणी यांचा संबंध एकमेकांवर अवलंबून असतो, तसाच देह, इंद्रिये आणि आत्मा यांचा संबंध असतो.
यादृशो ऽब्धिधराद्यानां निरिच्छापरिदेवनः । संयोगो विप्रयोगश् च तादृशो देहदेहिनाम्
जसा ढग, पर्वत आणि अशा गोष्टींचा एकत्र येणं आणि वेगळं होणं कुठलीही इच्छा किंवा दुःख न ठेवता होतं, तसंच देह आणि त्यात वास करणारा आत्मा यांचं एकत्र येणं आणि वेगळं होणं असतं.
यथा कल्पितवेतालविकारभयभीतयः । मिथ्यैव कल्पिता एते तथा स्नेहसुखादयः
जसं मनात कल्पिलेल्या भुताच्या बदलांमुळे वाटणारा भीती खोटीच असते, तसंच आसक्ती, सुख आणि इतर भावना या सुद्धा केवळ मनाची कल्पना असतात.
भूतपञ्चकसम्पिण्डाद् रचिता जनताः पृथक् । एकस्माद् एव विटपाद् विचित्रा इव पुत्रिकाः
प्रत्येक माणूस हा पाच घटकांच्या एकत्रित रचनेतून तयार झालेला असतो, आणि तरीही सगळे वेगळे दिसतात, जसा एकाच झाडाच्या लाकडापासून वेगवेगळ्या बाहुल्या बनवतात.
काष्ठेतरत् काष्ठनरे किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते । भूतपिण्डेतरद् देहे किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते
लाकडाच्या बाहुल्यात लाकडाशिवाय काहीच नसतं; तसंच, या शरीरात, जे पाच घटकांचं बनलेलं आहे, त्या घटकांशिवाय दुसरं काहीच नाही.
भूतपञ्चकविक्षोभनाशोत्पादेषु हे जनाः । हर्षामर्षविषादानां किं भवन्तो वशं गताः
अहो लोकांनो, जेव्हा हे पाच घटक हलतात, निर्माण होतात किंवा नष्ट होतात, तेव्हा आनंद, राग किंवा दुःख यांचं वर्चस्व तुम्ही का स्वीकारता?
को नामातिशयः पुंसां स्त्रीनाम्न्य् अपरनाम्नि वा । केवले भूतसङ्घाते प्रोद्भूते ऽर्जुनवातवत्
पुरुष, स्त्री किंवा दुसरं कुठलंही नाव यामध्ये खऱ्या अर्थाने काय वेगळेपण आहे? कारण शेवटी हे सगळं फक्त पाच घटकांचं एकत्र येणं आहे, जसं धुळीच्या वावटळीप्रमाणे.
सन्निवेशांशवैचित्र्यम् अज्ञानाम् एव तुष्टये । तज्ज्ञानां तु यथाभूतभूतपञ्चकदर्शनम्
रूपांची आणि रचनेची जी विविधता दिसते, ती फक्त अज्ञान्यांच्या समाधानासाठी आहे; ज्यांना खरी ओळख आहे, त्यांना सगळं फक्त पाच महाभूतांच्या स्वरूपातच दिसतं.
मिथश् शिलापुत्रिकयोर् यथैकोपलसंस्थयोः । श्लिष्टयोर् अपि नो रागस् तथा चित्तशरीरयोः
जसं दोन मातीच्या बाहुल्यांना एकत्र ठेवूनही त्यांच्यात आपुलकी नसते, तसंच मन आणि शरीर यांच्यातही खऱ्या अर्थाने कोणतंही जिव्हाळ्याचं नातं नसतं.
मृत्पुंसां यादृशो ऽन्योऽन्यम् आशयस् सङ्गमे भवेत् । बुद्धीन्द्रियात्ममनसाम् सङ्गमे तादृशो ऽस्तु ते
जसं मातीच्या बाहुल्यांचं एकमेकांशी केवळ बाह्य संबंध असतो, तसंच तुझ्या बुद्धी, इंद्रिये, आत्मा आणि मन यांचंही नातं तितकंच असावं.