एतास् सञ्ज्ञाः प्रभो बह्व्यश् चेतसो रूढिम् आगताः । कथम् इत्य् एव कथय मयि मानद सिद्धये
प्रभो, या मनाला अनेक नावं रूढ झाली आहेत; हे असं कसं झालं, कृपया मला नेमकं सांग, म्हणजे मला सिद्धी मिळेल.
सर्वे भावा इमे नित्यम् आत्मतत्त्वैकरूपिणः । चित्रास् तरङ्गककणा जलैककलिता यथा
हे सर्व भाव कायम आत्मतत्त्वाच्या एकाच स्वरूपाचे आहेत. जसे लाट आणि फेस वेगवेगळे दिसतात, पण ते सगळे पाण्यापासूनच बनलेले असतात, तसेच हे सर्व आत्म्यापासूनच उत्पन्न झालेले आहेत.
आत्मा स्पन्दैकरूपात्मा स्थितस् तेषु क्वचित् क्वचित् । तरङ्गेषु विलोलेषु पयो व्योमामलं यथा
स्वतःची प्रकृती स्पंदन असलेला आत्मा या भावांमध्ये कधी कधी वास करतो, जसे निर्मळ आकाश हलणाऱ्या पाण्याच्या लाटांमध्ये असते.
क्वचिद् अस्पन्दरूपात्मा स्थितस् तेषु महेश्वरः । तरङ्गत्वम् अयातेषु जलभावो जलेष्व् इव
कधी कधी महेश्वर या भावांमध्ये स्थिर स्वरूपाने राहतो, जसे पाण्यात लाट नसताना त्याचे पाणीपण तिथेच असते.
तत्रोपलादयो भावा अलोला आत्मनि स्थिताः । सुराफेनवद् उत्स्पन्दा लोलास् तु पुरुषादयः
तेथे दगडासारखे भाव स्थिर राहतात आणि आत्म्यातच असतात; पण माणसांसारखे भाव हलणारे आणि अस्थिर असतात, जसे मद्याच्या फेसासारखे सतत हालचाल करणारे.
तत्र तेषु शरीरेषु सर्वशक्तितयात्मना । कलिताज्ञानकलना तेनाज्ञानम् असौ श्रितः
त्या सर्व देहांत, सर्वशक्तीचा मूळ असलेल्या आत्म्यामुळे अज्ञानाची कल्पना निर्माण होते; त्यामुळेच ते अज्ञान तेथे स्थिर होते.
तद् अज्ञानम् अनन्तात्मरूषितं जीव उच्यते । स संसारी महामोहमायापञ्जरकुञ्जरः
हेच अज्ञान, अनंत आत्म्याला झाकून टाकते, आणि त्यालाच जीव असे म्हणतात; तोच संसारात भटकतो, मोठ्या मोह आणि मायेच्या पिंजर्यात अडकलेला हत्ती आहे.
जीवनाज् जीव इत्य् उक्तो ऽहम्भावश् चाप्य् अहन्तया । बुद्धिर् निश्चायकत्वेन सङ्कल्पकलनान् मनः
जिवंत असल्यामुळे त्याला 'जीव' असे म्हणतात; 'मी'पणाची भावना 'अहं' या कल्पनेतून येते; बुद्धी ठाम निर्णय घेणारी असते आणि मन कल्पना व विचार करणारे असते.
प्रकृतिः प्रकृतत्वेन देहो दिग्धतया स्थितः । जडः प्रकृतिभावेन चेतनस् स्वात्मसत्तया
स्वभाव हा त्याच्या स्वभावानेच असतो, देह त्याच्या रूपाने उभा असतो; जड वस्तू जडपणाने असते आणि चेतना स्वतःच्या सत्यामुळे असते.
जडाजडदृशोर् मध्ये यत् तत्त्वं पारमात्मिकम् । तद् एतद् एव नानात्वं नानासञ्ज्ञाभिर् आगतम्
जड आणि चेतन यांना पाहणाऱ्याच्या मध्ये जे परमात्म्याचं तत्त्व आहे, तेच खरं तर ही विविधता आहे, जी वेगवेगळ्या नावांनी ओळखली जाते.
एवं स्वरूपं जीवस्य बृहदारण्यकादिषु । बहुधा बहुषु प्रोक्तं वेदान्तेषु किलानघ
असं हे जीवाचं स्वरूप बृहदारण्यक उपनिषद आणि इतर अनेक उपनिषदांमध्ये, तसेच वेदांतामध्ये, अनेक प्रकारे, अनेक ठिकाणी सांगितलं आहे, हे पापरहित.
अन्यैस् त्व् एतासु सञ्ज्ञासु कुविकल्पकुतार्किकैः । मोहाय केवलं मूढैर् व्यर्थम् अर्थाः प्रकल्पिताः
पण काही लोकांनी या संज्ञा वापरून चुकीच्या विचारांनी आणि खोट्या तर्कांनी, केवळ भ्रमासाठी, निरर्थक अर्थ कल्पून ठेवले आहेत, आणि अज्ञानी लोकांनी ते व्यर्थच मानले आहेत.
एवम् एष महाबाहो जीवस् संसारकारणम् । मूकेनातिवराकेण देहकेनेह किं कृतम्
म्हणून, हे महाबाहू, हा जीवच संसाराचा कारण आहे; हा मूक आणि फारच दीन देह इथे काय साध्य करतो?
आधाराधेययोर् एकनाशेनान्यस्य नष्टता । यथा तथा शरीरादिनाशे नात्मनि नष्टता
जसं आधार किंवा आधारलेलं यापैकी एक नष्ट झालं की दुसरंही नाहीसं होतं, तसंच शरीर वगैरे नष्ट झालं तरी आत्मा कधीच नष्ट होत नाही.
एकपर्णरसे क्षीणे रसो नैति यथा क्षयम् । याति पर्णरसश् चार्करश्मिजालान्तरं यथा
जसं एका पानातला रस संपला तरी तो रस नाहीसा होत नाही, तर सूर्यकिरणांच्या जाळ्यात मिसळतो, तसंच—
शरीरसङ्क्षये देही न क्षयं याति कस्यचित् । निर्वासनश् चेत् तद् व्योम्नि तिष्ठत्य् आत्मपदे तथा
शरीर नष्ट झाल्यावर देहधारी कोणत्याही प्रकारे नाहीसा होत नाही; जर वासना उरल्या नाहीत, तर तो आत्म्याच्या अवस्थेत, आकाशासारखा, स्थिर राहतो.
देहनाशे विनष्टो ऽस्मीत्य् एवं यस्यामतेर् भ्रमः । मातुस् स्तनतटात् तस्य मन्ये वेताल उत्थितः
ज्याच्या मनात 'शरीर नष्ट झालं की मीही नाहीसा होतो' असा भ्रम असतो, त्याचा हा गैरसमज म्हणजे जणू काही आईच्या स्तनावरून एखादा वेताळ उठला असावा.
यस्य ह्य् आत्यन्तिको नाशस् स्याद् असाव् उदितस् स्मृतः । चित्तनाशो हि नाशस् स्यात् स मोक्ष इति कथ्यते
ज्याचा पूर्णपणे नाश होतो, त्यालाच 'उदित' असं म्हणतात. मनाचा नाश हाच खरा नाश आहे, आणि तोच मोक्ष मानला जातो.
मृतो नष्ट इति प्रोक्तम् अन्यैस् तच् च मृषा न सत् । स देशकालान्तरितो भूत्वा भूयो ऽनुभूयते
इतर लोक म्हणतात, 'तो मेला, तो नाहीसा झाला,' पण ते खरं नाही; ते फक्त देश आणि काळ यामुळं वेगळं झालेलं असतं, पुन्हा ते अनुभवायला येतं.
इहोह्यते जनैर् ओघतरङ्गान्तस् तृणैर् इव । मरणव्यपदेशात् तु देशकालतिरोहितैः
इथे लोक दुःख करतात जणू काही पूराच्या लाटांमध्ये गवत वाहून गेलं, पण मृत्यू असं म्हणणं म्हणजे फक्त देश आणि काळ ओलांडणं आहे.
वासनावलितो जीवो यात्य् उत्सृज्य शरीरकम् । कपिर् वनतरुं त्यक्त्वा तर्वन्तरम् इवास्थितः
जसा माकड एक झाड सोडून दुसऱ्या झाडावर जातो, तसाच जीव आपल्या वासनांनी ओढला जाऊन शरीर सोडून दुसरीकडे जातो.
पुनस् तद् अपि सन्त्यज्य प्रयात्य् अन्यद् अपि क्षणात् । अन्यस्मिन् वितते देशे काले ऽन्यस्मिंश् च राघव
पुन्हा तेही सोडून, क्षणात दुसऱ्या ठिकाणी, दुसऱ्या काळात, दुसऱ्या प्रदेशात माणूस जातो, हे राघव.
इतश् चेतश् च नीयन्ते जीवा वासनया स्वया । चिरं तदुपजीविन्या धूर्तधात्र्येव बालकाः
स्वतःच्या इच्छांनी जीव इकडे तिकडे नेले जातात, आणि त्या इच्छांवरच जगत राहतात, जणू काही एखादी चलाख दाई मुलांना फिरवते तशी.
वासनारज्जुवलिता जीर्णाः पर्वतकुक्षिषु । जरयन्त्य् अतिदुःखेन जीवितं जीवजीवकाः
इच्छांच्या दोऱ्यांनी बांधलेले, थकलेले जीव पर्वतांच्या पोटात राहतात; मोठ्या दुःखाने छळले गेलेले हे जीव आपले जीवन संपवत असतात.
जरढजगदुपोढदुःखभाराः परिणतजर्जरजीविताश् श्वसन्त्यः । हृदयजनितवासनानुवृत्त्या नरकभरे जनताश् चिरं पतन्ति
वृद्धत्व आणि जगाच्या दुःखांनी दबलेले, काळाने थकलेले हे लोक श्वास घेत राहतात; मनातून उठणाऱ्या इच्छांच्या मागे लागून, लोक नरकाच्या खोल गर्तेत खूप काळ पडून राहतात.
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
मुनिने असे सांगितल्यावर दिवस संध्याकाळीकडे वळला आणि सूर्य मावळला. सभेतील लोकांनी नमस्कार करून स्नानासाठी गेले आणि सूर्यकिरणही त्यांच्यासोबत निघून गेले.
देहे जाते न जातो ऽसि देहे नष्टे न नश्यसि । त्वम् आत्मा निष्कलङ्कात्मा देहस् तव न कश्चन
शरीर जन्माला आलं तरी तू जन्मत नाहीस; शरीर नष्ट झालं तरी तू नष्ट होत नाहीस. तू आत्मा आहेस, निर्मळ आत्मा; शरीर तुझं काहीच नाही.
यः कुण्डबदरन्यायो या घटाकाशसंस्थितिः । तत्रैकस्मिन् क्षते क्षीणे द्वे इति व्यर्थकल्पना
कूप आणि बोराच्या उदाहरणासारखं, किंवा मडक्यातील आकाशासारखं — एक नष्ट झालं म्हणून दोन्ही गेले असं समजणं व्यर्थ आहे.
विनाशिनि विनष्टे ऽस्मिन् देहे स्वां स्थितिम् आगते । विनश्यामीति यः खेदी तं धिग् अस्त्व् अन्धचेतनम्
हे नाशवंत शरीर संपलं आणि आपली खरी अवस्था मिळाली, तरी 'मीच नष्ट झालो' असं दुःख करणारा जो आहे, त्याच्या अंध मनाला धिक्कार असो.
यादृशो रश्मिरथयोस् स्नेहोद्वेगविवर्जितः । सम्बन्धस् तादृशो देहचित्तेन्द्रियसुखैश् चितः
जसा सूर्यकिरण आणि रथ यांच्यात कोणताही आसक्ती किंवा अस्वस्थता नसते, तसाच देह, मन, इंद्रिये आणि सुख यांचा संबंध असतो.