शरीरालयम् उत्सृज्य यत्र चित्तविहङ्गमः । स्ववासनावशाद् याति तत्रैवात्मानुभूयते
जेव्हा मनाचा पक्षी शरीररूपी घर सोडतो, तेव्हा तो जिथे जाईल तिथे आपल्या पूर्वस्मरणांमुळे आत्म्याचा अनुभव घेतो.
यत्र पुष्पं तत्र गन्धसंविदस् संस्थिता यथा । यत्र चित्तं हि तत्रात्मसंविदस् संस्थितास् तथा
जिथे फुल असतं तिथे त्याचा सुगंध जाणवतो, तसंच जिथे मन असतं तिथे आत्म्याचं भानही असतं.
सर्वत्र स्थितम् आकाशम् आदर्शे प्रतिबिम्बते । यथा तथात्मा सर्वत्र स्थितश् चेतसि दृश्यते
आकाश सर्वत्र असलं तरी ते आरशातच प्रतिबिंबित होतं, तसंच आत्मा सर्वत्र असला तरी तो मनातच दिसतो.
अपाम् अवनतं स्थानम् आस्पदं भूतले यथा । अन्तःकरणम् एवात्मसंविदाम् आस्पदं तथा
जमिनीवर जिथे खालचा भाग असतो तिथे पाणी साचतं, तसंच मन हे आत्मज्ञान साठवण्याचं ठिकाण आहे.
सत्यासत्यं जगद्रूपम् अन्तःकरणबिम्बिता । आत्मसंवित् तनोतीदम् आलोकम् इव सूर्यभाः
हे जग खरं आहे की खोटं, हे सगळं मनात उमटणारं प्रतिबिंब आहे; आत्मज्ञानानं हे तेज निर्माण होतं, जसं सूर्याच्या किरणांनी प्रकाश होतो.
अन्तःकरणम् एवातः कारणं भूतसंसृतौ । आत्मा सर्वातिगत्वात् तु कारणं सद् अकारणम्
म्हणून या सृष्टीच्या फेरगतीचं मूळ कारण मन आहे; पण आत्मा सर्वत्र व्यापलेला असल्यामुळे तो खरा कारण आहे, पण स्वतःला कोणतंही कारण लागत नाही.
अविचारणम् अज्ञानं मौर्ख्यम् आहुर् महाधियः । संसारसंसृतौ सारम् अन्तःकरणकारणम्
महान ज्ञानी लोक म्हणतात की विचार न करणे, अज्ञान आणि मूर्खपणा हेच मनाच्या संसारात अडकण्याचं मूळ कारण आणि सार आहे.
असम्यक्प्रेक्षणान् मोहाच् चेतस् सत्तां गृहीतवत् । सम्मोहबीजकणिकां तमो ऽर्कद्रवणाद् इव
चुकून पाहिल्यामुळे आणि अज्ञानामुळे मनाला अस्तित्वाची जाणीव वाटते — जणू काही संभ्रमाचं एक छोटं बीज मनात राहिलं आहे, जसं सूर्याची किरणं येण्याआधी अंधार टिकून असतो.
यथाभूतात्मतत्त्वैकपरिज्ञानेन राघव । असत्ताम् एत्य् अलं चेतो दीपेनेव तमः क्षणात्
राघव, जेव्हा आत्म्याचं खरं स्वरूप एकाच वेळी पूर्णपणे ओळखलं जातं, तेव्हा मनाचं अस्तित्व नाहीसं होतं — अगदी दिवा लागल्यावर क्षणात अंधार नाहीसा होतो तसं.
संसारकारणम् अतस् स्वयं चेतो ऽविचारणात् । जीवो ऽन्तःकरणं चित्तं मनश् चेत्यादिनामकम्
म्हणून, विचार न केल्यामुळेच संसाराची मूळ कारणं म्हणजे हेच मन आहे; जीव, अंतरात्मा, चित्त, मन — ही सगळी त्याचीच वेगवेगळी नावं आहेत.
एतास् सञ्ज्ञाः प्रभो बह्व्यश् चेतसो रूढिम् आगताः । कथम् इत्य् एव कथय मयि मानद सिद्धये
प्रभो, या मनाला अनेक नावं रूढ झाली आहेत; हे असं कसं झालं, कृपया मला नेमकं सांग, म्हणजे मला सिद्धी मिळेल.
सर्वे भावा इमे नित्यम् आत्मतत्त्वैकरूपिणः । चित्रास् तरङ्गककणा जलैककलिता यथा
हे सर्व भाव कायम आत्मतत्त्वाच्या एकाच स्वरूपाचे आहेत. जसे लाट आणि फेस वेगवेगळे दिसतात, पण ते सगळे पाण्यापासूनच बनलेले असतात, तसेच हे सर्व आत्म्यापासूनच उत्पन्न झालेले आहेत.
आत्मा स्पन्दैकरूपात्मा स्थितस् तेषु क्वचित् क्वचित् । तरङ्गेषु विलोलेषु पयो व्योमामलं यथा
स्वतःची प्रकृती स्पंदन असलेला आत्मा या भावांमध्ये कधी कधी वास करतो, जसे निर्मळ आकाश हलणाऱ्या पाण्याच्या लाटांमध्ये असते.
क्वचिद् अस्पन्दरूपात्मा स्थितस् तेषु महेश्वरः । तरङ्गत्वम् अयातेषु जलभावो जलेष्व् इव
कधी कधी महेश्वर या भावांमध्ये स्थिर स्वरूपाने राहतो, जसे पाण्यात लाट नसताना त्याचे पाणीपण तिथेच असते.
तत्रोपलादयो भावा अलोला आत्मनि स्थिताः । सुराफेनवद् उत्स्पन्दा लोलास् तु पुरुषादयः
तेथे दगडासारखे भाव स्थिर राहतात आणि आत्म्यातच असतात; पण माणसांसारखे भाव हलणारे आणि अस्थिर असतात, जसे मद्याच्या फेसासारखे सतत हालचाल करणारे.
तत्र तेषु शरीरेषु सर्वशक्तितयात्मना । कलिताज्ञानकलना तेनाज्ञानम् असौ श्रितः
त्या सर्व देहांत, सर्वशक्तीचा मूळ असलेल्या आत्म्यामुळे अज्ञानाची कल्पना निर्माण होते; त्यामुळेच ते अज्ञान तेथे स्थिर होते.
तद् अज्ञानम् अनन्तात्मरूषितं जीव उच्यते । स संसारी महामोहमायापञ्जरकुञ्जरः
हेच अज्ञान, अनंत आत्म्याला झाकून टाकते, आणि त्यालाच जीव असे म्हणतात; तोच संसारात भटकतो, मोठ्या मोह आणि मायेच्या पिंजर्यात अडकलेला हत्ती आहे.
जीवनाज् जीव इत्य् उक्तो ऽहम्भावश् चाप्य् अहन्तया । बुद्धिर् निश्चायकत्वेन सङ्कल्पकलनान् मनः
जिवंत असल्यामुळे त्याला 'जीव' असे म्हणतात; 'मी'पणाची भावना 'अहं' या कल्पनेतून येते; बुद्धी ठाम निर्णय घेणारी असते आणि मन कल्पना व विचार करणारे असते.
प्रकृतिः प्रकृतत्वेन देहो दिग्धतया स्थितः । जडः प्रकृतिभावेन चेतनस् स्वात्मसत्तया
स्वभाव हा त्याच्या स्वभावानेच असतो, देह त्याच्या रूपाने उभा असतो; जड वस्तू जडपणाने असते आणि चेतना स्वतःच्या सत्यामुळे असते.
जडाजडदृशोर् मध्ये यत् तत्त्वं पारमात्मिकम् । तद् एतद् एव नानात्वं नानासञ्ज्ञाभिर् आगतम्
जड आणि चेतन यांना पाहणाऱ्याच्या मध्ये जे परमात्म्याचं तत्त्व आहे, तेच खरं तर ही विविधता आहे, जी वेगवेगळ्या नावांनी ओळखली जाते.
एवं स्वरूपं जीवस्य बृहदारण्यकादिषु । बहुधा बहुषु प्रोक्तं वेदान्तेषु किलानघ
असं हे जीवाचं स्वरूप बृहदारण्यक उपनिषद आणि इतर अनेक उपनिषदांमध्ये, तसेच वेदांतामध्ये, अनेक प्रकारे, अनेक ठिकाणी सांगितलं आहे, हे पापरहित.
अन्यैस् त्व् एतासु सञ्ज्ञासु कुविकल्पकुतार्किकैः । मोहाय केवलं मूढैर् व्यर्थम् अर्थाः प्रकल्पिताः
पण काही लोकांनी या संज्ञा वापरून चुकीच्या विचारांनी आणि खोट्या तर्कांनी, केवळ भ्रमासाठी, निरर्थक अर्थ कल्पून ठेवले आहेत, आणि अज्ञानी लोकांनी ते व्यर्थच मानले आहेत.
एवम् एष महाबाहो जीवस् संसारकारणम् । मूकेनातिवराकेण देहकेनेह किं कृतम्
म्हणून, हे महाबाहू, हा जीवच संसाराचा कारण आहे; हा मूक आणि फारच दीन देह इथे काय साध्य करतो?
आधाराधेययोर् एकनाशेनान्यस्य नष्टता । यथा तथा शरीरादिनाशे नात्मनि नष्टता
जसं आधार किंवा आधारलेलं यापैकी एक नष्ट झालं की दुसरंही नाहीसं होतं, तसंच शरीर वगैरे नष्ट झालं तरी आत्मा कधीच नष्ट होत नाही.
एकपर्णरसे क्षीणे रसो नैति यथा क्षयम् । याति पर्णरसश् चार्करश्मिजालान्तरं यथा
जसं एका पानातला रस संपला तरी तो रस नाहीसा होत नाही, तर सूर्यकिरणांच्या जाळ्यात मिसळतो, तसंच—
शरीरसङ्क्षये देही न क्षयं याति कस्यचित् । निर्वासनश् चेत् तद् व्योम्नि तिष्ठत्य् आत्मपदे तथा
शरीर नष्ट झाल्यावर देहधारी कोणत्याही प्रकारे नाहीसा होत नाही; जर वासना उरल्या नाहीत, तर तो आत्म्याच्या अवस्थेत, आकाशासारखा, स्थिर राहतो.
देहनाशे विनष्टो ऽस्मीत्य् एवं यस्यामतेर् भ्रमः । मातुस् स्तनतटात् तस्य मन्ये वेताल उत्थितः
ज्याच्या मनात 'शरीर नष्ट झालं की मीही नाहीसा होतो' असा भ्रम असतो, त्याचा हा गैरसमज म्हणजे जणू काही आईच्या स्तनावरून एखादा वेताळ उठला असावा.
यस्य ह्य् आत्यन्तिको नाशस् स्याद् असाव् उदितस् स्मृतः । चित्तनाशो हि नाशस् स्यात् स मोक्ष इति कथ्यते
ज्याचा पूर्णपणे नाश होतो, त्यालाच 'उदित' असं म्हणतात. मनाचा नाश हाच खरा नाश आहे, आणि तोच मोक्ष मानला जातो.
मृतो नष्ट इति प्रोक्तम् अन्यैस् तच् च मृषा न सत् । स देशकालान्तरितो भूत्वा भूयो ऽनुभूयते
इतर लोक म्हणतात, 'तो मेला, तो नाहीसा झाला,' पण ते खरं नाही; ते फक्त देश आणि काळ यामुळं वेगळं झालेलं असतं, पुन्हा ते अनुभवायला येतं.
इहोह्यते जनैर् ओघतरङ्गान्तस् तृणैर् इव । मरणव्यपदेशात् तु देशकालतिरोहितैः
इथे लोक दुःख करतात जणू काही पूराच्या लाटांमध्ये गवत वाहून गेलं, पण मृत्यू असं म्हणणं म्हणजे फक्त देश आणि काळ ओलांडणं आहे.