इत्य् एतद् एव तत् सत्यम् अत्रैवाङ्ग स्थितिं कुरु । न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति कदाचित् कस्यचित् क्वचित्
हेच खरे आहे, हेच सत्य आहे. हेच मनाशी ठेवा. कुणालाही, कधीही, कुठेही बंधन किंवा मुक्ती असतेच असं नाही.
सर्वम् आत्ममयं शान्तम् इत्य् एव प्रत्ययं स्फुटम् । सबाह्याभ्यन्तरं राम सर्वत्र दृढतां नय
हे राम, सर्वत्र आणि सर्व काळ, बाहेर आणि आत, सर्व काही आत्म्याने व्यापलेले आहे आणि शांत आहे, ही ठाम जाणीव मनाशी घट्ट धर.
सुखी दुःखी च मूढो ऽस्मीत्य् एता दुर्दृष्टयस् स्मृताः । आसु चेद् वस्तुबुद्धिस् ते तच् चिरं दुःखम् एष्यसि
'मी सुखी आहे', 'मी दुःखी आहे' किंवा 'मी गोंधळलो आहे' अशा विचारांना चुकीची समजूत मानतात; जर तू हे खरे समजशील, तर तुला दीर्घकाळ दुःख भोगावे लागेल.
यः क्रमश् शैलतृणयोः कौशेयोपलयोस् तथा । साम्यं प्रति स एवोक्तः परमात्मशरीरयोः
जसा डोंगर आणि गवत, रेशीम आणि दगड यातील फरक सहज ओळखता येतो, तसाच परमात्मा आणि शरीर यातील भेदही ओळखता येतो.
यथा शीतोष्णयोर् ऐक्यं कथास्व् अपि न दृश्यते । जडप्रकाशयोश् श्लेषो न तथात्मशरीरयोः
जसा थंडी आणि ऊब यांचा एकत्रपणा कधीच दिसत नाही, तसाच जड शरीर आणि तेजस्वी आत्मा यांचा खरा संयोग होत नाही.
यथा तेजस्तिमिरयोर् न सम्बन्धो न तुल्यता । अत्यन्तभिन्नयो राम तथा ह्य् आत्मशरीरयोः
जसा प्रकाश आणि अंधार यांचा काहीही संबंध किंवा साधर्म्य नसतो, तसेच हे राम, आत्मा आणि शरीर हे पूर्णपणे वेगळे आहेत.
देहश् चलति वातेन तेनैवायाति गच्छति । शब्दं करोति तेनैव देहनाडीविलासिना
शरीर वाऱ्यामुळे हलते, त्याच वाऱ्यामुळे येते-जाते आणि शरीराच्या नाड्यांमध्ये वारा फिरल्यामुळे आवाज निर्माण होतो.
शब्दः कचटतप्रायस् स्फुरत्य् अन्तस् समीरणे । यथा प्रजायते वंशाद् देहरन्ध्रात् तथैव हि
जसा वाऱ्यामुळे बांबूच्या पोकळीतून आवाज येतो, तसाच वारा आत फिरल्यावर शरीरातून आवाज निर्माण होतो.
कनीनिकापरिस्पन्दश् चक्षुस्स्पन्दश् च मारुतात् । इन्द्रियस्फुरणं चैव संवित् केवलम् आत्मनः
डोळ्यांची पापणी हलणे आणि डोळ्यांची हालचाल ही वाऱ्यामुळे होते; तसेच इंद्रियांची क्रिया देखील वाऱ्यामुळेच होते, पण शुद्ध जाणीव फक्त आत्म्याची असते.
आकाशोपलकुड्यादौ सर्वत्रात्मदशा स्थिता । प्रतिबिम्बम् इवादर्शे चित्त एव च दृश्यते
आकाशात, भिंतीवर किंवा कुठेही आत्म्याची अवस्था सर्वत्र असते; पण जशी आरशात फक्त प्रतिबिंब दिसते, तशी ती मनातच जाणवते.
शरीरालयम् उत्सृज्य यत्र चित्तविहङ्गमः । स्ववासनावशाद् याति तत्रैवात्मानुभूयते
जेव्हा मनाचा पक्षी शरीररूपी घर सोडतो, तेव्हा तो जिथे जाईल तिथे आपल्या पूर्वस्मरणांमुळे आत्म्याचा अनुभव घेतो.
यत्र पुष्पं तत्र गन्धसंविदस् संस्थिता यथा । यत्र चित्तं हि तत्रात्मसंविदस् संस्थितास् तथा
जिथे फुल असतं तिथे त्याचा सुगंध जाणवतो, तसंच जिथे मन असतं तिथे आत्म्याचं भानही असतं.
सर्वत्र स्थितम् आकाशम् आदर्शे प्रतिबिम्बते । यथा तथात्मा सर्वत्र स्थितश् चेतसि दृश्यते
आकाश सर्वत्र असलं तरी ते आरशातच प्रतिबिंबित होतं, तसंच आत्मा सर्वत्र असला तरी तो मनातच दिसतो.
अपाम् अवनतं स्थानम् आस्पदं भूतले यथा । अन्तःकरणम् एवात्मसंविदाम् आस्पदं तथा
जमिनीवर जिथे खालचा भाग असतो तिथे पाणी साचतं, तसंच मन हे आत्मज्ञान साठवण्याचं ठिकाण आहे.
सत्यासत्यं जगद्रूपम् अन्तःकरणबिम्बिता । आत्मसंवित् तनोतीदम् आलोकम् इव सूर्यभाः
हे जग खरं आहे की खोटं, हे सगळं मनात उमटणारं प्रतिबिंब आहे; आत्मज्ञानानं हे तेज निर्माण होतं, जसं सूर्याच्या किरणांनी प्रकाश होतो.
अन्तःकरणम् एवातः कारणं भूतसंसृतौ । आत्मा सर्वातिगत्वात् तु कारणं सद् अकारणम्
म्हणून या सृष्टीच्या फेरगतीचं मूळ कारण मन आहे; पण आत्मा सर्वत्र व्यापलेला असल्यामुळे तो खरा कारण आहे, पण स्वतःला कोणतंही कारण लागत नाही.
अविचारणम् अज्ञानं मौर्ख्यम् आहुर् महाधियः । संसारसंसृतौ सारम् अन्तःकरणकारणम्
महान ज्ञानी लोक म्हणतात की विचार न करणे, अज्ञान आणि मूर्खपणा हेच मनाच्या संसारात अडकण्याचं मूळ कारण आणि सार आहे.
असम्यक्प्रेक्षणान् मोहाच् चेतस् सत्तां गृहीतवत् । सम्मोहबीजकणिकां तमो ऽर्कद्रवणाद् इव
चुकून पाहिल्यामुळे आणि अज्ञानामुळे मनाला अस्तित्वाची जाणीव वाटते — जणू काही संभ्रमाचं एक छोटं बीज मनात राहिलं आहे, जसं सूर्याची किरणं येण्याआधी अंधार टिकून असतो.
यथाभूतात्मतत्त्वैकपरिज्ञानेन राघव । असत्ताम् एत्य् अलं चेतो दीपेनेव तमः क्षणात्
राघव, जेव्हा आत्म्याचं खरं स्वरूप एकाच वेळी पूर्णपणे ओळखलं जातं, तेव्हा मनाचं अस्तित्व नाहीसं होतं — अगदी दिवा लागल्यावर क्षणात अंधार नाहीसा होतो तसं.
संसारकारणम् अतस् स्वयं चेतो ऽविचारणात् । जीवो ऽन्तःकरणं चित्तं मनश् चेत्यादिनामकम्
म्हणून, विचार न केल्यामुळेच संसाराची मूळ कारणं म्हणजे हेच मन आहे; जीव, अंतरात्मा, चित्त, मन — ही सगळी त्याचीच वेगवेगळी नावं आहेत.
एतास् सञ्ज्ञाः प्रभो बह्व्यश् चेतसो रूढिम् आगताः । कथम् इत्य् एव कथय मयि मानद सिद्धये
प्रभो, या मनाला अनेक नावं रूढ झाली आहेत; हे असं कसं झालं, कृपया मला नेमकं सांग, म्हणजे मला सिद्धी मिळेल.
सर्वे भावा इमे नित्यम् आत्मतत्त्वैकरूपिणः । चित्रास् तरङ्गककणा जलैककलिता यथा
हे सर्व भाव कायम आत्मतत्त्वाच्या एकाच स्वरूपाचे आहेत. जसे लाट आणि फेस वेगवेगळे दिसतात, पण ते सगळे पाण्यापासूनच बनलेले असतात, तसेच हे सर्व आत्म्यापासूनच उत्पन्न झालेले आहेत.
आत्मा स्पन्दैकरूपात्मा स्थितस् तेषु क्वचित् क्वचित् । तरङ्गेषु विलोलेषु पयो व्योमामलं यथा
स्वतःची प्रकृती स्पंदन असलेला आत्मा या भावांमध्ये कधी कधी वास करतो, जसे निर्मळ आकाश हलणाऱ्या पाण्याच्या लाटांमध्ये असते.
क्वचिद् अस्पन्दरूपात्मा स्थितस् तेषु महेश्वरः । तरङ्गत्वम् अयातेषु जलभावो जलेष्व् इव
कधी कधी महेश्वर या भावांमध्ये स्थिर स्वरूपाने राहतो, जसे पाण्यात लाट नसताना त्याचे पाणीपण तिथेच असते.
तत्रोपलादयो भावा अलोला आत्मनि स्थिताः । सुराफेनवद् उत्स्पन्दा लोलास् तु पुरुषादयः
तेथे दगडासारखे भाव स्थिर राहतात आणि आत्म्यातच असतात; पण माणसांसारखे भाव हलणारे आणि अस्थिर असतात, जसे मद्याच्या फेसासारखे सतत हालचाल करणारे.
तत्र तेषु शरीरेषु सर्वशक्तितयात्मना । कलिताज्ञानकलना तेनाज्ञानम् असौ श्रितः
त्या सर्व देहांत, सर्वशक्तीचा मूळ असलेल्या आत्म्यामुळे अज्ञानाची कल्पना निर्माण होते; त्यामुळेच ते अज्ञान तेथे स्थिर होते.
तद् अज्ञानम् अनन्तात्मरूषितं जीव उच्यते । स संसारी महामोहमायापञ्जरकुञ्जरः
हेच अज्ञान, अनंत आत्म्याला झाकून टाकते, आणि त्यालाच जीव असे म्हणतात; तोच संसारात भटकतो, मोठ्या मोह आणि मायेच्या पिंजर्यात अडकलेला हत्ती आहे.
जीवनाज् जीव इत्य् उक्तो ऽहम्भावश् चाप्य् अहन्तया । बुद्धिर् निश्चायकत्वेन सङ्कल्पकलनान् मनः
जिवंत असल्यामुळे त्याला 'जीव' असे म्हणतात; 'मी'पणाची भावना 'अहं' या कल्पनेतून येते; बुद्धी ठाम निर्णय घेणारी असते आणि मन कल्पना व विचार करणारे असते.
प्रकृतिः प्रकृतत्वेन देहो दिग्धतया स्थितः । जडः प्रकृतिभावेन चेतनस् स्वात्मसत्तया
स्वभाव हा त्याच्या स्वभावानेच असतो, देह त्याच्या रूपाने उभा असतो; जड वस्तू जडपणाने असते आणि चेतना स्वतःच्या सत्यामुळे असते.
जडाजडदृशोर् मध्ये यत् तत्त्वं पारमात्मिकम् । तद् एतद् एव नानात्वं नानासञ्ज्ञाभिर् आगतम्
जड आणि चेतन यांना पाहणाऱ्याच्या मध्ये जे परमात्म्याचं तत्त्व आहे, तेच खरं तर ही विविधता आहे, जी वेगवेगळ्या नावांनी ओळखली जाते.