न द्वित्वम् अस्ति नो देहस् सम्बन्धो न च तैश् चितः । सम्भवत्य् अकलङ्काया भानोर् इव तमःपटैः
इथे द्वैत नाही, शरीराशी काही संबंध नाही, आणि चैतन्यालाही त्यांच्याशी काहीच नातं नाही—जसं कलंकरहित सूर्याच्या प्रकाशात अंधार टिकत नाही.
द्वित्वम् अभ्युपगम्यापि कथयामि तवारिहन् । देहादिभिस् सद्भिर् अपि न सम्बन्धो विभोर् भवेत्
समजा चर्चा म्हणून द्वैत मान्य केलं, तरीही मी तुला सांगतो, हे योग्य, प्रत्यक्ष शरीर वगैरे असले तरी अनंताशी त्यांचा काहीही संबंध होत नाही.
छायातपप्रसरयोः प्रकाशतमसोर् यथा । न सम्भवति सम्बन्धस् तथा वै देहदेहिनोः
जसं सावली आणि उन्हाच्या हालचालींमध्ये, किंवा प्रकाश आणि अंधारामध्ये कधीच संबंध नसतो, तसंच शरीर आणि त्यातल्या आत्म्यातही काहीच नातं नसतं.
यथा शीतोष्णयोर् नित्यं परस्परविरुद्धयोः । न सम्भवति सम्बन्धो राम देहात्मनोस् तथा
जसं थंडी आणि ऊन नेहमीच एकमेकांच्या विरुद्ध असतात आणि त्यांचं कधीच एकत्र येणं शक्य नाही, तसंच हे राम, शरीर आणि आत्मा यांचंही एकत्र येणं कधीच होत नाही.
अविनाभावितार्थस् तु सम्बन्धः कथम् एतयोः । जडचेतनयोर् देहदेहिनोर् अनुभूयते
शरीर आणि त्यातला आत्मा, म्हणजे जड आणि चेतन, हे एकमेकांशिवाय राहू शकतात; मग त्यांच्यात खरं तर कोणता संबंध असू शकतो?
चिन्मात्रेणात्मना देहस् सम्बद्ध इति या कथा । सैषा दुरवबोधोत्था दावाग्नौ जलधीर् यथा
फक्त चैतन्यस्वरूप असलेल्या आत्म्याशी शरीराचं नातं आहे असं वाटणं, ही एक चुकीची समजूत आहे; जसं जंगलातल्या आगीमुळे दूरून पाण्याचा भास होतो तसं.
सत्यावलोकनेनैषा मिथ्यादृष्टिर् विनश्यति । अवलोकनया सम्यग् आतपे जलधीर् यथा
खरं ज्ञान मिळालं की ही चुकीची समजूत नाहीशी होते, जसं उन्हात नीट पाहिल्यावर पाण्याचा भास नाहीसा होतो.
चिदात्मा निर्मलो नित्यस् स्वावभासो निरामयः । देहस् त्व् अनित्यो मलवांस् तेन सम्बध्यते कथम्
स्वरूप म्हणजेच चैतन्य, जे शुद्ध, शाश्वत, स्वतः प्रकाशमान आणि कुठल्याही दुःखापासून मुक्त आहे. पण हा देह मात्र नश्वर आणि अशुद्ध आहे. मग या दोघांचा एकमेकांशी काहीही संबंध कसा असू शकतो?
स्पन्दम् आयाति वातेन भूतैर् आपीवरीकृतः । देहस् तेन न सम्बन्धो मनाग् एव महात्मनः
हा देह पंचमहाभूतांनी बनलेला आहे आणि वाऱ्यामुळे तो हलतो. त्यामुळे या देहाचा आणि त्या महान आत्म्याचा अगदी किंचितही संबंध नाही.
सिद्धे द्वित्वे ऽपि देहस्य न सम्बन्धस्य सम्भवः । द्वित्वासिद्धौ तु सुमते कलनैवेदृशी कुतः
समजा देहाचे द्वैत सिद्ध झाले, तरीही त्यांच्यात संबंध असू शकत नाही. आणि जर द्वैतच नाही, तर हे असं कल्पनाच कशी येईल, हे समजूतदार मनाला कळू शकतं.
इत्य् एतद् एव तत् सत्यम् अत्रैवाङ्ग स्थितिं कुरु । न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति कदाचित् कस्यचित् क्वचित्
हेच खरे आहे, हेच सत्य आहे. हेच मनाशी ठेवा. कुणालाही, कधीही, कुठेही बंधन किंवा मुक्ती असतेच असं नाही.
सर्वम् आत्ममयं शान्तम् इत्य् एव प्रत्ययं स्फुटम् । सबाह्याभ्यन्तरं राम सर्वत्र दृढतां नय
हे राम, सर्वत्र आणि सर्व काळ, बाहेर आणि आत, सर्व काही आत्म्याने व्यापलेले आहे आणि शांत आहे, ही ठाम जाणीव मनाशी घट्ट धर.
सुखी दुःखी च मूढो ऽस्मीत्य् एता दुर्दृष्टयस् स्मृताः । आसु चेद् वस्तुबुद्धिस् ते तच् चिरं दुःखम् एष्यसि
'मी सुखी आहे', 'मी दुःखी आहे' किंवा 'मी गोंधळलो आहे' अशा विचारांना चुकीची समजूत मानतात; जर तू हे खरे समजशील, तर तुला दीर्घकाळ दुःख भोगावे लागेल.
यः क्रमश् शैलतृणयोः कौशेयोपलयोस् तथा । साम्यं प्रति स एवोक्तः परमात्मशरीरयोः
जसा डोंगर आणि गवत, रेशीम आणि दगड यातील फरक सहज ओळखता येतो, तसाच परमात्मा आणि शरीर यातील भेदही ओळखता येतो.
यथा शीतोष्णयोर् ऐक्यं कथास्व् अपि न दृश्यते । जडप्रकाशयोश् श्लेषो न तथात्मशरीरयोः
जसा थंडी आणि ऊब यांचा एकत्रपणा कधीच दिसत नाही, तसाच जड शरीर आणि तेजस्वी आत्मा यांचा खरा संयोग होत नाही.
यथा तेजस्तिमिरयोर् न सम्बन्धो न तुल्यता । अत्यन्तभिन्नयो राम तथा ह्य् आत्मशरीरयोः
जसा प्रकाश आणि अंधार यांचा काहीही संबंध किंवा साधर्म्य नसतो, तसेच हे राम, आत्मा आणि शरीर हे पूर्णपणे वेगळे आहेत.
देहश् चलति वातेन तेनैवायाति गच्छति । शब्दं करोति तेनैव देहनाडीविलासिना
शरीर वाऱ्यामुळे हलते, त्याच वाऱ्यामुळे येते-जाते आणि शरीराच्या नाड्यांमध्ये वारा फिरल्यामुळे आवाज निर्माण होतो.
शब्दः कचटतप्रायस् स्फुरत्य् अन्तस् समीरणे । यथा प्रजायते वंशाद् देहरन्ध्रात् तथैव हि
जसा वाऱ्यामुळे बांबूच्या पोकळीतून आवाज येतो, तसाच वारा आत फिरल्यावर शरीरातून आवाज निर्माण होतो.
कनीनिकापरिस्पन्दश् चक्षुस्स्पन्दश् च मारुतात् । इन्द्रियस्फुरणं चैव संवित् केवलम् आत्मनः
डोळ्यांची पापणी हलणे आणि डोळ्यांची हालचाल ही वाऱ्यामुळे होते; तसेच इंद्रियांची क्रिया देखील वाऱ्यामुळेच होते, पण शुद्ध जाणीव फक्त आत्म्याची असते.
आकाशोपलकुड्यादौ सर्वत्रात्मदशा स्थिता । प्रतिबिम्बम् इवादर्शे चित्त एव च दृश्यते
आकाशात, भिंतीवर किंवा कुठेही आत्म्याची अवस्था सर्वत्र असते; पण जशी आरशात फक्त प्रतिबिंब दिसते, तशी ती मनातच जाणवते.
शरीरालयम् उत्सृज्य यत्र चित्तविहङ्गमः । स्ववासनावशाद् याति तत्रैवात्मानुभूयते
जेव्हा मनाचा पक्षी शरीररूपी घर सोडतो, तेव्हा तो जिथे जाईल तिथे आपल्या पूर्वस्मरणांमुळे आत्म्याचा अनुभव घेतो.
यत्र पुष्पं तत्र गन्धसंविदस् संस्थिता यथा । यत्र चित्तं हि तत्रात्मसंविदस् संस्थितास् तथा
जिथे फुल असतं तिथे त्याचा सुगंध जाणवतो, तसंच जिथे मन असतं तिथे आत्म्याचं भानही असतं.
सर्वत्र स्थितम् आकाशम् आदर्शे प्रतिबिम्बते । यथा तथात्मा सर्वत्र स्थितश् चेतसि दृश्यते
आकाश सर्वत्र असलं तरी ते आरशातच प्रतिबिंबित होतं, तसंच आत्मा सर्वत्र असला तरी तो मनातच दिसतो.
अपाम् अवनतं स्थानम् आस्पदं भूतले यथा । अन्तःकरणम् एवात्मसंविदाम् आस्पदं तथा
जमिनीवर जिथे खालचा भाग असतो तिथे पाणी साचतं, तसंच मन हे आत्मज्ञान साठवण्याचं ठिकाण आहे.
सत्यासत्यं जगद्रूपम् अन्तःकरणबिम्बिता । आत्मसंवित् तनोतीदम् आलोकम् इव सूर्यभाः
हे जग खरं आहे की खोटं, हे सगळं मनात उमटणारं प्रतिबिंब आहे; आत्मज्ञानानं हे तेज निर्माण होतं, जसं सूर्याच्या किरणांनी प्रकाश होतो.
अन्तःकरणम् एवातः कारणं भूतसंसृतौ । आत्मा सर्वातिगत्वात् तु कारणं सद् अकारणम्
म्हणून या सृष्टीच्या फेरगतीचं मूळ कारण मन आहे; पण आत्मा सर्वत्र व्यापलेला असल्यामुळे तो खरा कारण आहे, पण स्वतःला कोणतंही कारण लागत नाही.
अविचारणम् अज्ञानं मौर्ख्यम् आहुर् महाधियः । संसारसंसृतौ सारम् अन्तःकरणकारणम्
महान ज्ञानी लोक म्हणतात की विचार न करणे, अज्ञान आणि मूर्खपणा हेच मनाच्या संसारात अडकण्याचं मूळ कारण आणि सार आहे.
असम्यक्प्रेक्षणान् मोहाच् चेतस् सत्तां गृहीतवत् । सम्मोहबीजकणिकां तमो ऽर्कद्रवणाद् इव
चुकून पाहिल्यामुळे आणि अज्ञानामुळे मनाला अस्तित्वाची जाणीव वाटते — जणू काही संभ्रमाचं एक छोटं बीज मनात राहिलं आहे, जसं सूर्याची किरणं येण्याआधी अंधार टिकून असतो.
यथाभूतात्मतत्त्वैकपरिज्ञानेन राघव । असत्ताम् एत्य् अलं चेतो दीपेनेव तमः क्षणात्
राघव, जेव्हा आत्म्याचं खरं स्वरूप एकाच वेळी पूर्णपणे ओळखलं जातं, तेव्हा मनाचं अस्तित्व नाहीसं होतं — अगदी दिवा लागल्यावर क्षणात अंधार नाहीसा होतो तसं.
संसारकारणम् अतस् स्वयं चेतो ऽविचारणात् । जीवो ऽन्तःकरणं चित्तं मनश् चेत्यादिनामकम्
म्हणून, विचार न केल्यामुळेच संसाराची मूळ कारणं म्हणजे हेच मन आहे; जीव, अंतरात्मा, चित्त, मन — ही सगळी त्याचीच वेगवेगळी नावं आहेत.