शरीरसन्निवेशस्य क्षये स्थैर्ये च संविदम् । मा गृहाण भ्रमो ह्य् एष शरीरम् इति जृम्भते
शरीराच्या रचनेचा, त्याच्या नाशाचा किंवा स्थैर्याचा विचार करू नकोस; 'हे शरीर आहे' अशी समजूतच भ्रम निर्माण करते.
देहनाशेन को ऽर्थस् ते को ऽर्थस् ते देहसंस्थया । भव त्वं प्रकृतारम्भस् तिष्ठत्व् एष यथास्थितम्
शरीर नष्ट झाल्यानं तुला काय मिळणार आहे, किंवा ते तसंच राहिल्यानं काय फायदा आहे? तू आपल्या खऱ्या स्वरूपात स्थिर राहा; हे शरीर जसं आहे तसं राहू दे.
ज्ञातवान् असि तत् सत्यं बुद्धवान् असि तत् पदम् । प्राप्तवान् असि रूपं स्वं विशोको भव भूतये
तू ती सत्यता ओळखली आहेस, ते अंतिम स्थान गाठलं आहेस, आणि आपलं खरं रूप मिळवलं आहेस; आता सर्व जीवांच्या कल्याणासाठी दुःखमुक्त हो.
ईप्सितानीप्सितत्यक्तश् शीतलालोकशोभया । अन्धकारातपाम्भोदमुक्तं खम् इव शोभसे
इच्छा आणि द्वेष सोडून, तू शीतल प्रकाशासारखा तेजस्वी दिसतोस, जसं आकाश अंधार, ऊन किंवा ढग यांना न लागता स्वच्छ असतं.
मनस् तवात्मा सम्पन्नं नाधस् समनुधावति । योगमन्त्रतपस्सिद्धः पुरुषः खाद् इवावनिम्
तुझं मन आता आत्म्याशी एकरूप झालं आहे, ते आता काहीही कमीपणाच्या गोष्टींमागे धावत नाही; योग, मंत्र आणि तप यात सिद्ध झालेला तू, आकाशासारखा पृथ्वीच्या गोष्टींशी असंबंधित आहेस.
इह शुद्धा चिद् एवास्ति पारावारविवर्जिता । अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति ते मास्तु विभ्रमः
इथे केवळ निर्मळ चैतन्य आहे, ज्याला कोणतीही सीमा किंवा विभाग नाही. 'हे मी आहे, ते माझं आहे' असा गैरसमज तुझ्या मनात कधीच राहू नये.
आत्मेति व्यवहारार्थम् अभिधा कल्पिता विभोः । नामरूपादिभेदास् तु दूरम् अस्माद् अलं गताः
'स्व' हा शब्द फक्त व्यवहारासाठी वापरला जातो; नाव, रूप आणि इतर भेद या चैतन्यापासून खूप दूर आहेत.
जलम् एव यथाम्भोधिर् न तरङ्गादिकं पृथक् । आत्मैवेदं तथा सर्वं न भूतौघादिकं पृथक्
जसं समुद्र म्हणजे फक्त पाणी असतं आणि लाटा त्यापासून वेगळ्या नसतात, तसंच हे सर्व म्हणजे आत्माच आहे, घटकांच्या समूहापासून वेगळं काही नाही.
यथा समस्ताज् जलधेर् जलाद् अन्यन् न लभ्यते । तथैव जगतस् स्फाराद् आत्मनो ऽन्यन् न लभ्यते
जसं संपूर्ण समुद्रात पाण्याशिवाय दुसरं काही सापडत नाही, तसंच या विश्वाच्या पसाऱ्यात आत्म्याशिवाय दुसरं काही सापडत नाही.
अयं सो ऽहम् इति प्राज्ञ क्व करोषि व्यवस्थितिम् । किं तत् त्वं किं च वा ते स्यात् किं न त्वं किं च वा न ते
अरे ज्ञानी, 'हे मी आहे, ते माझं आहे' असं वेगळेपण तू कुठे ठरवतोस? 'तू' म्हणजे नेमकं काय, तुझं काय, काय तू नाहीस आणि काय तुझं नाही असं म्हणावं?
न द्वित्वम् अस्ति नो देहस् सम्बन्धो न च तैश् चितः । सम्भवत्य् अकलङ्काया भानोर् इव तमःपटैः
इथे द्वैत नाही, शरीराशी काही संबंध नाही, आणि चैतन्यालाही त्यांच्याशी काहीच नातं नाही—जसं कलंकरहित सूर्याच्या प्रकाशात अंधार टिकत नाही.
द्वित्वम् अभ्युपगम्यापि कथयामि तवारिहन् । देहादिभिस् सद्भिर् अपि न सम्बन्धो विभोर् भवेत्
समजा चर्चा म्हणून द्वैत मान्य केलं, तरीही मी तुला सांगतो, हे योग्य, प्रत्यक्ष शरीर वगैरे असले तरी अनंताशी त्यांचा काहीही संबंध होत नाही.
छायातपप्रसरयोः प्रकाशतमसोर् यथा । न सम्भवति सम्बन्धस् तथा वै देहदेहिनोः
जसं सावली आणि उन्हाच्या हालचालींमध्ये, किंवा प्रकाश आणि अंधारामध्ये कधीच संबंध नसतो, तसंच शरीर आणि त्यातल्या आत्म्यातही काहीच नातं नसतं.
यथा शीतोष्णयोर् नित्यं परस्परविरुद्धयोः । न सम्भवति सम्बन्धो राम देहात्मनोस् तथा
जसं थंडी आणि ऊन नेहमीच एकमेकांच्या विरुद्ध असतात आणि त्यांचं कधीच एकत्र येणं शक्य नाही, तसंच हे राम, शरीर आणि आत्मा यांचंही एकत्र येणं कधीच होत नाही.
अविनाभावितार्थस् तु सम्बन्धः कथम् एतयोः । जडचेतनयोर् देहदेहिनोर् अनुभूयते
शरीर आणि त्यातला आत्मा, म्हणजे जड आणि चेतन, हे एकमेकांशिवाय राहू शकतात; मग त्यांच्यात खरं तर कोणता संबंध असू शकतो?
चिन्मात्रेणात्मना देहस् सम्बद्ध इति या कथा । सैषा दुरवबोधोत्था दावाग्नौ जलधीर् यथा
फक्त चैतन्यस्वरूप असलेल्या आत्म्याशी शरीराचं नातं आहे असं वाटणं, ही एक चुकीची समजूत आहे; जसं जंगलातल्या आगीमुळे दूरून पाण्याचा भास होतो तसं.
सत्यावलोकनेनैषा मिथ्यादृष्टिर् विनश्यति । अवलोकनया सम्यग् आतपे जलधीर् यथा
खरं ज्ञान मिळालं की ही चुकीची समजूत नाहीशी होते, जसं उन्हात नीट पाहिल्यावर पाण्याचा भास नाहीसा होतो.
चिदात्मा निर्मलो नित्यस् स्वावभासो निरामयः । देहस् त्व् अनित्यो मलवांस् तेन सम्बध्यते कथम्
स्वरूप म्हणजेच चैतन्य, जे शुद्ध, शाश्वत, स्वतः प्रकाशमान आणि कुठल्याही दुःखापासून मुक्त आहे. पण हा देह मात्र नश्वर आणि अशुद्ध आहे. मग या दोघांचा एकमेकांशी काहीही संबंध कसा असू शकतो?
स्पन्दम् आयाति वातेन भूतैर् आपीवरीकृतः । देहस् तेन न सम्बन्धो मनाग् एव महात्मनः
हा देह पंचमहाभूतांनी बनलेला आहे आणि वाऱ्यामुळे तो हलतो. त्यामुळे या देहाचा आणि त्या महान आत्म्याचा अगदी किंचितही संबंध नाही.
सिद्धे द्वित्वे ऽपि देहस्य न सम्बन्धस्य सम्भवः । द्वित्वासिद्धौ तु सुमते कलनैवेदृशी कुतः
समजा देहाचे द्वैत सिद्ध झाले, तरीही त्यांच्यात संबंध असू शकत नाही. आणि जर द्वैतच नाही, तर हे असं कल्पनाच कशी येईल, हे समजूतदार मनाला कळू शकतं.
इत्य् एतद् एव तत् सत्यम् अत्रैवाङ्ग स्थितिं कुरु । न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति कदाचित् कस्यचित् क्वचित्
हेच खरे आहे, हेच सत्य आहे. हेच मनाशी ठेवा. कुणालाही, कधीही, कुठेही बंधन किंवा मुक्ती असतेच असं नाही.
सर्वम् आत्ममयं शान्तम् इत्य् एव प्रत्ययं स्फुटम् । सबाह्याभ्यन्तरं राम सर्वत्र दृढतां नय
हे राम, सर्वत्र आणि सर्व काळ, बाहेर आणि आत, सर्व काही आत्म्याने व्यापलेले आहे आणि शांत आहे, ही ठाम जाणीव मनाशी घट्ट धर.
सुखी दुःखी च मूढो ऽस्मीत्य् एता दुर्दृष्टयस् स्मृताः । आसु चेद् वस्तुबुद्धिस् ते तच् चिरं दुःखम् एष्यसि
'मी सुखी आहे', 'मी दुःखी आहे' किंवा 'मी गोंधळलो आहे' अशा विचारांना चुकीची समजूत मानतात; जर तू हे खरे समजशील, तर तुला दीर्घकाळ दुःख भोगावे लागेल.
यः क्रमश् शैलतृणयोः कौशेयोपलयोस् तथा । साम्यं प्रति स एवोक्तः परमात्मशरीरयोः
जसा डोंगर आणि गवत, रेशीम आणि दगड यातील फरक सहज ओळखता येतो, तसाच परमात्मा आणि शरीर यातील भेदही ओळखता येतो.
यथा शीतोष्णयोर् ऐक्यं कथास्व् अपि न दृश्यते । जडप्रकाशयोश् श्लेषो न तथात्मशरीरयोः
जसा थंडी आणि ऊब यांचा एकत्रपणा कधीच दिसत नाही, तसाच जड शरीर आणि तेजस्वी आत्मा यांचा खरा संयोग होत नाही.
यथा तेजस्तिमिरयोर् न सम्बन्धो न तुल्यता । अत्यन्तभिन्नयो राम तथा ह्य् आत्मशरीरयोः
जसा प्रकाश आणि अंधार यांचा काहीही संबंध किंवा साधर्म्य नसतो, तसेच हे राम, आत्मा आणि शरीर हे पूर्णपणे वेगळे आहेत.
देहश् चलति वातेन तेनैवायाति गच्छति । शब्दं करोति तेनैव देहनाडीविलासिना
शरीर वाऱ्यामुळे हलते, त्याच वाऱ्यामुळे येते-जाते आणि शरीराच्या नाड्यांमध्ये वारा फिरल्यामुळे आवाज निर्माण होतो.
शब्दः कचटतप्रायस् स्फुरत्य् अन्तस् समीरणे । यथा प्रजायते वंशाद् देहरन्ध्रात् तथैव हि
जसा वाऱ्यामुळे बांबूच्या पोकळीतून आवाज येतो, तसाच वारा आत फिरल्यावर शरीरातून आवाज निर्माण होतो.
कनीनिकापरिस्पन्दश् चक्षुस्स्पन्दश् च मारुतात् । इन्द्रियस्फुरणं चैव संवित् केवलम् आत्मनः
डोळ्यांची पापणी हलणे आणि डोळ्यांची हालचाल ही वाऱ्यामुळे होते; तसेच इंद्रियांची क्रिया देखील वाऱ्यामुळेच होते, पण शुद्ध जाणीव फक्त आत्म्याची असते.
आकाशोपलकुड्यादौ सर्वत्रात्मदशा स्थिता । प्रतिबिम्बम् इवादर्शे चित्त एव च दृश्यते
आकाशात, भिंतीवर किंवा कुठेही आत्म्याची अवस्था सर्वत्र असते; पण जशी आरशात फक्त प्रतिबिंब दिसते, तशी ती मनातच जाणवते.