यथा न किञ्चित् कलयन् मञ्चके स्पन्दते शिशुः । तथा फलाद्य् अकलयन् कुरु कर्माणि राघव
जसा एक लहान मूलगा पलंगावर काहीच न ठरवता हलतो, तसंच, हे राघव, फळ किंवा दुसरं काही विचारात न घेता, कृती करत जा.
अचेत्यचित्पदस्थत्वाज् जाग्रत्य् अपि सुषुप्तधीः । यद् यत् करोति लब्धात्मा तस्मिंस् तस्य न कर्तृता
जो पुरुष अचेतन आणि चैतन्य या अवस्थेत स्थिर असतो, त्याची जागृत अवस्थेतली बुद्धीही सुषुप्तीसारखी शांत असते. त्याने काहीही केलं, आत्मा मिळाल्यावर त्याला त्या कृतीत कर्तेपणाची जाणीव राहत नाही.
दशाम् आसाद्य सौषुप्तीं स्वविदैव विवासनः । अन्तश्शीतलताम् एति ज्ञो रसेन यथा शशी
जो स्वतःच्या ज्ञानानेच चालवला जातो आणि सुषुप्तिच्या अवस्थेला पोहोचतो, तो ज्ञानी मनाने आतून शीतल होतो, जसा चंद्र आपल्या रसामुळे थंड राहतो.
सुषुप्तस्थो महातेजा घूर्णन् पूर्णेन्दुबिम्बवत् । समस् सर्वास्व् अवस्थासु भवत्य् अद्रिर् यथर्तुषु
सुषुप्तीत स्थिर असलेला, तेजस्वी पुरुष, पूर्ण चंद्रासारखा फिरत असतो; तो सर्व अवस्थांमध्ये सम राहतो, जसा पर्वत ऋतू बदलले तरी तसाच असतो.
सुषुप्तसंस्थो धीरात्मा बहिर् आयाति लोलताम् । क्रियासु नान्तर् भूकम्पप्रस्पन्दित इवाचलः
सुषुप्तीत स्थिर असलेला धीर आत्मा बाहेरून कृती करताना अस्थिर दिसतो, पण आतून तो पर्वतासारखा हलत नाही, जसा डोंगर फक्त वरून थोडा हलतो.
सुषुप्तावस्थितो भूत्वा देहं विगतकल्मषः । घातयाश्व् अथ वा दीर्घं कालं धारय शैलवत्
गाढ झोपेच्या अवस्थेत जाऊन, सर्व दोषांपासून मुक्त होऊन, शरीर थोडा किंवा फार काळ, डोंगरासारखं स्थिर ठेव.
एषैव राम सौषुप्ती स्थितिर् अभ्यासयोगतः । प्रौढा सती तुर्यम् इति कथिता तत्त्वकोविदैः
हे राम, योगाच्या सरावाने मिळणारी हीच गाढ झोपेची स्थिती जेव्हा पूर्णपणे पक्की होते, तेव्हा तिला तत्त्वज्ञानी लोक 'चौथी अवस्था' असं म्हणतात.
आनन्दमय एवात्र प्रक्षीणसकलामयः । अत्यन्तास्तङ्गतमना भवति ज्ञो महोदयः
इथे सर्व दुःख संपून, मन पूर्णपणे शांत झाल्यावर, जाणणारा आनंदाने भरून जातो आणि त्याचं तेज फारच वाढतं.
अत्रस्थो ज्ञः प्रमुदितः परमानन्दघूर्णितः । लीलाम् इवेमां रचनां सांसारीम् अनुपश्यति
या अवस्थेत स्थिर झालेला जाणणारा, परमानंदात न्हालेला आणि आनंदाने भरलेला, या साऱ्या जगाच्या निर्मितीकडे खेळासारखं पाहतो.
वीतशोकभयायासो गतसंसारसम्भ्रमः । तुर्यावस्थाम् उपारूढो भूयः पतति नात्मवान्
ज्याच्या मनात दुःख, भीती किंवा थकवा उरलेला नाही, जो संसाराच्या गोंधळातून बाहेर पडला आहे आणि ज्याने चतुर्थ अवस्थेला गाठले आहे, असा आत्म्यात स्थिर झालेला मनुष्य पुन्हा कधीही खाली पडत नाही.
प्राप्तुं स्वां पदवीं पुण्यां यत्नवन्तम् इमं जनम् । शैलसंस्थ इवाधस्स्थं हसन् पश्यति धीरधीः
जो विवेकाने परिपूर्ण आणि स्थिर आहे, तो आपली पुण्य पदवी मिळवण्यासाठी प्रयत्न करणाऱ्या लोकांकडे डोंगरावरून खाली पाहणाऱ्यासारखा हसत पाहतो.
अस्यां तु तुर्यावस्थायां स्थितिं प्राप्याविनाशिनीम् । आनन्दैकान्तलीनत्वाद् अनानन्दपदं गतः
या चतुर्थ अवस्थेत जी नाशरहित स्थिती मिळते, त्यात पूर्णपणे आनंदात विलीन झाल्यामुळे तो मनुष्य नानंदाच्या अवस्थेपलीकडे गेला आहे.
अनानन्दमहानन्दः कलातीतस् ततो ऽपि हि । मुक्त इत्य् उच्यते योगी तुर्यातीतपदं गतः
जो योगी चतुर्थ अवस्थेपलीकडे गेला आहे, जो नानंद आणि परमानंद या दोन्ही अवस्थांनाही ओलांडून गेला आहे, त्याला मुक्त म्हणतात.
परिगलितसमस्तजन्मपाशस् सकलविहीनमनोमयाभिमानः । परमरसमयीं प्रयाति सत्तां जलगतसैन्धवखण्डवन् महात्मा
ज्याच्या सर्व जन्मांच्या बंधनांचा पूर्णपणे नाश झाला आहे, ज्याचं मनाशी असलेलं ओळखणं संपलं आहे, असा महात्मा, पाण्यात मीठ विरघळावं तसा, त्या परम तत्त्वात एकरूप होतो.
यावत् तुर्यपरामर्शस् तावत् केवलतापदम् । जीवन्मुक्तस्य विषयो वचसां च रघूद्वह
रघुकुळातील श्रेष्ठा, जोपर्यंत त्या चतुर्थ अवस्थेची जाणीव आहे, तोपर्यंत केवळ असण्याची अवस्था ही जिवंत मुक्तांसाठी आणि शब्दांसाठी विषय राहतो.
अत ऊर्ध्वं सदेहानां मुक्तानां वचसां तथा । विषयो न महाबाहो पुरुषाणां इवाम्बरम्
हे महाबाहो, त्यापुढे देहासहित मुक्तांची अवस्था ही शब्दांनी सांगता येत नाही, जशी आकाश सर्वसामान्य माणसांसाठी नाही.
सा हि विश्रान्तिपदवी दूरेभ्यो ऽपि दवीयसी । गम्या विदेहमुक्तानां खलेखेव नभस्वताम्
कारण ती परम विश्रांतीची वाट सर्वांत दूर आहे, ती केवळ देहरहित मुक्तांनाच गाठता येते, जशी आकाशात विहरणाऱ्यांनाच आकाश गाठता येतं.
सुषुप्तावस्थया कञ्चित् कालं भुक्त्वा जगत्स्थितिम् । तुर्यताम् एत्य तदनु परमानन्दघूर्णिताः
गाढ झोपेच्या अवस्थेत काही काळ या जगाची स्थिती राखून, ते पुढे चतुर्थ अवस्थेत प्रवेश करतात आणि त्या अवस्थेत सर्वोच्च आनंदात गुंग होतात.
तुर्यातीतां दशां तज्ज्ञा यथा यान्त्य् आत्मकोविदाः । तथाधिगच्छ निर्द्वन्द्वं पदं रघुकुलोद्वह
जसे आत्म्याचे खरे ज्ञान असलेले लोक चतुर्थ अवस्थेपलीकडे पोहोचतात, तसेच, रघुकुळातील श्रेष्ठा, तूही द्वैतापासून मुक्त, शांत अशा अवस्थेला पोहोच.
सुषुप्तावस्थया राम भव संव्यवहारवान् । चित्रेन्दोर् इव ते न स्तः क्षयोद्वेगाव् अरिन्दम
राम, गाढ झोपेच्या जाणीवेनेच व्यवहार करत रहा; शत्रूंना जिंकणाऱ्या, चंद्र आणि तार्यांप्रमाणे तुझ्या ठिकाणी ना क्षय येईल ना अस्वस्थता.
शरीरसन्निवेशस्य क्षये स्थैर्ये च संविदम् । मा गृहाण भ्रमो ह्य् एष शरीरम् इति जृम्भते
शरीराच्या रचनेचा, त्याच्या नाशाचा किंवा स्थैर्याचा विचार करू नकोस; 'हे शरीर आहे' अशी समजूतच भ्रम निर्माण करते.
देहनाशेन को ऽर्थस् ते को ऽर्थस् ते देहसंस्थया । भव त्वं प्रकृतारम्भस् तिष्ठत्व् एष यथास्थितम्
शरीर नष्ट झाल्यानं तुला काय मिळणार आहे, किंवा ते तसंच राहिल्यानं काय फायदा आहे? तू आपल्या खऱ्या स्वरूपात स्थिर राहा; हे शरीर जसं आहे तसं राहू दे.
ज्ञातवान् असि तत् सत्यं बुद्धवान् असि तत् पदम् । प्राप्तवान् असि रूपं स्वं विशोको भव भूतये
तू ती सत्यता ओळखली आहेस, ते अंतिम स्थान गाठलं आहेस, आणि आपलं खरं रूप मिळवलं आहेस; आता सर्व जीवांच्या कल्याणासाठी दुःखमुक्त हो.
ईप्सितानीप्सितत्यक्तश् शीतलालोकशोभया । अन्धकारातपाम्भोदमुक्तं खम् इव शोभसे
इच्छा आणि द्वेष सोडून, तू शीतल प्रकाशासारखा तेजस्वी दिसतोस, जसं आकाश अंधार, ऊन किंवा ढग यांना न लागता स्वच्छ असतं.
मनस् तवात्मा सम्पन्नं नाधस् समनुधावति । योगमन्त्रतपस्सिद्धः पुरुषः खाद् इवावनिम्
तुझं मन आता आत्म्याशी एकरूप झालं आहे, ते आता काहीही कमीपणाच्या गोष्टींमागे धावत नाही; योग, मंत्र आणि तप यात सिद्ध झालेला तू, आकाशासारखा पृथ्वीच्या गोष्टींशी असंबंधित आहेस.
इह शुद्धा चिद् एवास्ति पारावारविवर्जिता । अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति ते मास्तु विभ्रमः
इथे केवळ निर्मळ चैतन्य आहे, ज्याला कोणतीही सीमा किंवा विभाग नाही. 'हे मी आहे, ते माझं आहे' असा गैरसमज तुझ्या मनात कधीच राहू नये.
आत्मेति व्यवहारार्थम् अभिधा कल्पिता विभोः । नामरूपादिभेदास् तु दूरम् अस्माद् अलं गताः
'स्व' हा शब्द फक्त व्यवहारासाठी वापरला जातो; नाव, रूप आणि इतर भेद या चैतन्यापासून खूप दूर आहेत.
जलम् एव यथाम्भोधिर् न तरङ्गादिकं पृथक् । आत्मैवेदं तथा सर्वं न भूतौघादिकं पृथक्
जसं समुद्र म्हणजे फक्त पाणी असतं आणि लाटा त्यापासून वेगळ्या नसतात, तसंच हे सर्व म्हणजे आत्माच आहे, घटकांच्या समूहापासून वेगळं काही नाही.
यथा समस्ताज् जलधेर् जलाद् अन्यन् न लभ्यते । तथैव जगतस् स्फाराद् आत्मनो ऽन्यन् न लभ्यते
जसं संपूर्ण समुद्रात पाण्याशिवाय दुसरं काही सापडत नाही, तसंच या विश्वाच्या पसाऱ्यात आत्म्याशिवाय दुसरं काही सापडत नाही.
अयं सो ऽहम् इति प्राज्ञ क्व करोषि व्यवस्थितिम् । किं तत् त्वं किं च वा ते स्यात् किं न त्वं किं च वा न ते
अरे ज्ञानी, 'हे मी आहे, ते माझं आहे' असं वेगळेपण तू कुठे ठरवतोस? 'तू' म्हणजे नेमकं काय, तुझं काय, काय तू नाहीस आणि काय तुझं नाही असं म्हणावं?