निर्वाणम् आत्मनि गतस् सततोदितात्मा जीवो भुवि व्यवहरन्न् अपि रामभद्र । नासङ्गम् एति गतसङ्गतया फलेन कर्मोद्भवेन हसतीव च देहम् आरात्
जो जीव आपल्या आत निर्वाण प्राप्त करतो, नेहमीच आपल्या स्वभावात प्रकट असतो, तो या जगात व्यवहार करत असतानाही, हे रामभद्र, कधीच आसक्त होत नाही. सर्व संबंधातून मुक्त झाल्यावर, तो कर्माने मिळणाऱ्या फळांपासून दूर राहून, जणू शरीराकडे दूरून हसतो.
असंसङ्गसुखध्यानसंस्थितैर् विदितात्मभिः । व्यवहारिभिर् अप्य् अन्तर् वीतशोकैर् अवस्थितम्
जे आत्म्याचं खरं स्वरूप ओळखतात, जे आसक्तीपासून दूर राहून ध्यानात तल्लीन असतात, ते जरी व्यवहार करत असले तरी त्यांचं मन आतून नेहमीच दुःखमुक्त राहतं.
प्रक्षुब्धाक्षुब्धदेहस्य विसंवेदनसंविदः । अन्तःपूर्णस्य वदने श्रीर् इन्दोर् इव लक्ष्यते
ज्याचं शरीर कधी अस्वस्थ तर कधी शांत असतं, पण ज्याचं भान कधीच ढळत नाही आणि ज्याच्या चेहऱ्यावर आतून येणारी समाधानाची छटा चंद्राच्या तेजासारखी झळकत असते.
चेत्यहीनचिदालम्बि मनो यस्य गतज्वरम् । तेनाम्बु कतकेनेव जनता सम्प्रसीदति
ज्याचं मन विषयांपासून मोकळं राहून शुद्ध चैतन्यात स्थिर आहे आणि ज्याचं मन कुठल्याही वेदनेपासून मुक्त आहे, त्याच्या सहवासात लोकांचं मन जसं कतका फळामुळे पाणी स्वच्छ होतं तसं शांत होतं.
नित्यम् आत्मदृगालीनो ज्ञस् स्वस्थश् चञ्चलो ऽपि सन् । क्षुब्धो दृश्यत एवासौ प्रतिबिम्बार्कवन् मुधा
जो नेहमी आत्म्याचं दर्शन अनुभवतो, तो ज्ञानी माणूस जरी बाहेरून अस्वस्थ दिसला तरी तो आतून नेहमीच स्थिर आणि निरोगी असतो; जसं पाण्यात सूर्याचं प्रतिबिंब हलतं, पण खरा सूर्य हलत नाही.
आत्मारामा महात्मानः प्रबुद्धाः परमोदयाः । बहिः पिञ्छाग्रतरला अन्तर् मेरुर् इवाचलाः
जे आत्म्यात रमणारे, महान, पूर्ण जागृत आणि अत्युच्च अवस्थेला पोहोचलेले आहेत — असे लोक बाहेरून पिसाच्या टोकासारखे हलके आणि सौम्य असतात, पण आतून मेरू पर्वतासारखे अढळ आणि स्थिर असतात.
चित्तम् आत्मत्वम् आयातं सुखदुःखानुरञ्जनाम् । नोपैति रङ्गसंयोगं मसृणस् स्फटिको यथा
मन जेव्हा आत्म्याशी एकरूप होते, तेव्हा ते सुखदुःखांनी रंगते, पण त्यात गुंतत नाही, जशी गुळगुळीत स्फटिकाची कडी रंग न बदलता तशीच राहते.
संसारदृष्टिर् उदिता ज्ञातलोकपरावरम् । न रञ्जयति सच्चित्तं जललेखा यथाम्बुजम्
संसाराची दृष्टी निर्माण होते आणि वरच्या-खालच्या जगाचा अनुभव येतो, तरीही ती शुद्ध मनाला लागून राहत नाही, जशी पाण्याची रेघ कमळाच्या पानाला ओलसर करत नाही.
आत्मध्यानमयो ऽध्यानी प्रबोधं परम् आगतः । कलनामलनिर्मुक्तस् त्व् असक्त इति कथ्यते
जो आत्मध्यानात मग्न असतो, तो ध्यान करणारा सर्वोच्च जागृतीला पोहोचतो; कल्पनांच्या अशुद्धींपासून मुक्त झाल्यामुळे तो आसक्तीपासून दूर राहणारा म्हणून ओळखला जातो.
आत्मारामतया जीवो यात्य् असंसक्तताम् इह । आत्मज्ञानेन संसङ्गस् तनुताम् एति नान्यथा
स्वतःमध्ये आनंद मानणारा जीव इथे आसक्तीपासून मुक्त होतो; आत्मज्ञानामुळे संसाराची ओढ कमी होते, दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने नाही.
जाग्रत्य् एव सुषुप्तस्थो जीवो भवति राघव । अस्यां दृशि गतद्वन्द्वो नित्यानस्तमयोदयः
हे राघव, जागेपणातही जीव जणू गाढ झोपेत असतो; या अवस्थेत द्वैत संपते आणि कायमचा उगवता दिवस राहतो, कधीच मावळत नाही.
अत्र प्रौढिम् उपायातस् तुर्यताम् एति पावनीम् । परिणामवशाद् इन्दुर् अमावस्यार्कताम् इव
इथे जेव्हा परिपक्वता येते, तेव्हा मन शुद्ध चौथ्या अवस्थेत प्रवेश करते; जशी अमावस्येला चंद्र सूर्यासारखा होतो, तशी ही स्थिती बदलाच्या जोरावर होते.
चित्त्वे चेत्यदशाहीने या स्थितिः क्षीणचेतसः । सोच्यते शान्तकलना जाग्रत्य् एव सुषुप्तता
मनाच्या विषयाभिमुख स्थितीचा लय झाल्यावर, जेव्हा मन थकते, तेव्हा जी शांत अवस्था येते तिला 'शांत कलना' म्हणतात—जागेपणातली गाढ झोप.
तां च सुप्तदशाम् एत्य जीवन् व्यवहरन् नरः । सुखदुःखवरत्राभिर् न कदाचन कृष्यते
ती गाढ झोपेची अवस्था मिळवून, माणूस जरी जगत असला आणि व्यवहार करत असला, तरी सुखदुःखाच्या बंधनांनी कधीच बांधला जात नाही.
जाग्रत्य् एव सुषुप्तस्थो यः करोति जगत्क्रियाम् । तं यन्त्रपुत्रकम् इव नायाति सुखदुःखदृक्
जो जागेपणातही गाढ झोपेच्या स्थितीत स्थिर राहून जगातील कामे करतो, त्याला सुखदुःख स्पर्शही करत नाहीत, जसे बाहुल्याला होत नाही.
चित्तस्य बाधिका सक्तिर् भावाभावोपतापदा । आत्मताम् आगते चित्ते कस्य किं बाधते कथम्
मनाची आसक्तीच अस्तित्व आणि अनस्तित्व या अवस्थांना कारणीभूत ठरते आणि यातून दुःख निर्माण होते; पण जेव्हा मन स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर होते, तेव्हा कोणाला, कशामुळे, आणि कसे दुःख होणार?
सुषुप्तबुद्धिः कर्माणि पूर्वहेवाकहेलया । कुर्वन् न बध्यते जीवो जीवन्मुक्ततया स्थितः
ज्याची बुद्धी गाढ झोपेच्या अवस्थेत आहे, तो पूर्वीप्रमाणेच पूर्वसंचित सवयीने कर्मे करतो, तरी तो जीव मुक्त अवस्थेत असतो आणि कर्मांच्या बंधनात अडकत नाही.
सौषुप्तीं वृत्तिम् आश्रित्य कुरु मा कुरु वानघ । कर्म प्रकृतिहेवाकवशाद् उपगतं स्वकम्
हे पापरहित, गाढ झोपेच्या अवस्थेवर आधार ठेवून, आपल्या स्वभावानुसार आणि पूर्वीच्या सवयींमुळे जशी कृती आपोआप घडते, तशी ती कर किंवा करू नको.
नादानं न परित्यागः कर्मणो ज्ञाय रोचते । तिष्ठन्त्य् अधिगतात्मानो यथाप्राप्तानुवर्तिनः
ज्यांना आत्मज्ञान मिळाले आहे, त्यांना कृती स्वीकारावी किंवा सोडावी असे वाटत नाही; ते जसे आहे तसेच राहतात आणि जे काही त्यांच्या वाट्याला येते, त्यानुसार वागतात.
कुर्वन्न् अपि न कर्तासि सुषुप्तैकस्थया धिया । अकर्तापि च कर्तासि यथेच्छसि तथा कुरु
गाढ झोपेच्या एकाग्रतेने, कृती करत असतानाही तू कर्ता नाहीस; आणि कृती न करतानाही, तू कर्ताच आहेस—म्हणून जशी इच्छा असेल तसे कर.
यथा न किञ्चित् कलयन् मञ्चके स्पन्दते शिशुः । तथा फलाद्य् अकलयन् कुरु कर्माणि राघव
जसा एक लहान मूलगा पलंगावर काहीच न ठरवता हलतो, तसंच, हे राघव, फळ किंवा दुसरं काही विचारात न घेता, कृती करत जा.
अचेत्यचित्पदस्थत्वाज् जाग्रत्य् अपि सुषुप्तधीः । यद् यत् करोति लब्धात्मा तस्मिंस् तस्य न कर्तृता
जो पुरुष अचेतन आणि चैतन्य या अवस्थेत स्थिर असतो, त्याची जागृत अवस्थेतली बुद्धीही सुषुप्तीसारखी शांत असते. त्याने काहीही केलं, आत्मा मिळाल्यावर त्याला त्या कृतीत कर्तेपणाची जाणीव राहत नाही.
दशाम् आसाद्य सौषुप्तीं स्वविदैव विवासनः । अन्तश्शीतलताम् एति ज्ञो रसेन यथा शशी
जो स्वतःच्या ज्ञानानेच चालवला जातो आणि सुषुप्तिच्या अवस्थेला पोहोचतो, तो ज्ञानी मनाने आतून शीतल होतो, जसा चंद्र आपल्या रसामुळे थंड राहतो.
सुषुप्तस्थो महातेजा घूर्णन् पूर्णेन्दुबिम्बवत् । समस् सर्वास्व् अवस्थासु भवत्य् अद्रिर् यथर्तुषु
सुषुप्तीत स्थिर असलेला, तेजस्वी पुरुष, पूर्ण चंद्रासारखा फिरत असतो; तो सर्व अवस्थांमध्ये सम राहतो, जसा पर्वत ऋतू बदलले तरी तसाच असतो.
सुषुप्तसंस्थो धीरात्मा बहिर् आयाति लोलताम् । क्रियासु नान्तर् भूकम्पप्रस्पन्दित इवाचलः
सुषुप्तीत स्थिर असलेला धीर आत्मा बाहेरून कृती करताना अस्थिर दिसतो, पण आतून तो पर्वतासारखा हलत नाही, जसा डोंगर फक्त वरून थोडा हलतो.
सुषुप्तावस्थितो भूत्वा देहं विगतकल्मषः । घातयाश्व् अथ वा दीर्घं कालं धारय शैलवत्
गाढ झोपेच्या अवस्थेत जाऊन, सर्व दोषांपासून मुक्त होऊन, शरीर थोडा किंवा फार काळ, डोंगरासारखं स्थिर ठेव.
एषैव राम सौषुप्ती स्थितिर् अभ्यासयोगतः । प्रौढा सती तुर्यम् इति कथिता तत्त्वकोविदैः
हे राम, योगाच्या सरावाने मिळणारी हीच गाढ झोपेची स्थिती जेव्हा पूर्णपणे पक्की होते, तेव्हा तिला तत्त्वज्ञानी लोक 'चौथी अवस्था' असं म्हणतात.
आनन्दमय एवात्र प्रक्षीणसकलामयः । अत्यन्तास्तङ्गतमना भवति ज्ञो महोदयः
इथे सर्व दुःख संपून, मन पूर्णपणे शांत झाल्यावर, जाणणारा आनंदाने भरून जातो आणि त्याचं तेज फारच वाढतं.
अत्रस्थो ज्ञः प्रमुदितः परमानन्दघूर्णितः । लीलाम् इवेमां रचनां सांसारीम् अनुपश्यति
या अवस्थेत स्थिर झालेला जाणणारा, परमानंदात न्हालेला आणि आनंदाने भरलेला, या साऱ्या जगाच्या निर्मितीकडे खेळासारखं पाहतो.
वीतशोकभयायासो गतसंसारसम्भ्रमः । तुर्यावस्थाम् उपारूढो भूयः पतति नात्मवान्
ज्याच्या मनात दुःख, भीती किंवा थकवा उरलेला नाही, जो संसाराच्या गोंधळातून बाहेर पडला आहे आणि ज्याने चतुर्थ अवस्थेला गाठले आहे, असा आत्म्यात स्थिर झालेला मनुष्य पुन्हा कधीही खाली पडत नाही.