संसक्तमनसाम् एता रम्यान्तःपुरपङ्क्तयः । रचिता रौरवावीचिकालसूत्रादिनामिकाः
आसक्त मन असणाऱ्यांसाठी ही सुंदर वाटणारी अंतःपुरं तयार केलेली असतात, पण त्यांना रौरव, अवीचि, काळसूत्र अशी नावं आहेत.
सक्तचित्तं जनं दुःखशुष्कम् इन्धनसञ्चयम् । ज्वलतां नरकाग्नीनां विद्धि तेन ज्वलन्ति ते
ज्याचं मन आसक्त आहे, असा माणूस म्हणजे नरकाच्या आगीसाठी कोरड्या इंधनाच्या राशीसारखा असतो. ह्या आसक्तीमुळेच तो जळतो.
दुःखजालम् इदं राम यत् किञ्चिज् जगतीगतम् । संसक्तमनसाम् अर्थे तत् सर्वं परिकल्पितम्
हे राम, जगात जी काही दुःखांची जाळं दिसतात, ती सगळी वस्तूंमध्ये गुंतलेल्या मनासाठीच कल्पिलेली आहेत.
मनस्संसङ्गधर्मिण्या भारभूतशरीरया । क्षयोदयदशार्थिन्या सर्वं ततम् अविद्यया
मनाची आसक्ती, शरीराचा ओझं आणि नाश-उदयाला धरून असलेल्या वस्तूंची धाव, ह्या सगळ्यांनी अज्ञान सर्वत्र पसरलेलं आहे.
असंसङ्गेन भोगानां सर्वा राम विभूतयः । परं विस्तारम् आयान्ति प्रावृषीव महापगाः
हे राम, जेव्हा भोगांमध्ये आसक्ती राहत नाही, तेव्हा सर्व सामर्थ्ये मोठ्या प्रमाणात वाढतात, जसं पावसाळ्यात मोठ्या नद्या फुगतात.
अन्तस्संसङ्गम् अङ्गानाम् अङ्गारं विद्धि राघव । अनन्तस्सङ्गम् अङ्गानां विद्धि राम रसायनम्
राघव, इंद्रियांची आतली आसक्ती म्हणजे जणू काही जळता निखारा आहे, पण अशी आसक्ती नसणे हेच, राम, खरं अमृत आहे.
संसङ्गेनान्तरस्थेन दह्यते प्रकृतिस् स्वयम् । स्वफलोत्थेनैडकाक्षी पावकेन यथौषधिः
आतल्या आसक्तीमुळे माणसाची स्वतःची स्वभावच जळून जाते, जशी औषधी तिच्याच रसातून आणि अरणीच्या घर्षणातून पेटलेल्या आगीत जळते.
सर्वत्रासक्तम् आशक्तम् अनन्तम् इव संस्थितम् । असङ्कल्पं सदाभासं सुखायैव मनो भवेत्
सर्व ठिकाणी ज्याचं मन कुठेही न गुंतलेलं नाही, कायम निर्मळ आहे, कोणतीही इच्छा नाही आणि जणू काही अनंतासारखं आहे, असं मन फक्त सुखासाठीच असतं.
विद्यादृशि प्रोदयम् आगतेन क्षयं त्व् अविद्याविषयं गतेन । सर्वत्र संसक्तिविवर्जितेन स्वचेतसा तिष्ठति यस् स मुक्तः
ज्याचं मन सर्वत्र कुठेही आसक्ती न ठेवता वावरतं, ज्याचं दृष्टी ज्ञानात स्थिर आहे आणि ज्याने अज्ञानाचा प्रदेश सोडला आहे, तोच खरा मुक्त होतो.
सर्वदा सर्वसंस्थेन सर्वेण सह तिष्ठता । सर्वकर्मरतेनापि मनः कार्यं विजानता
सर्वांच्या सहवासात, सर्व गोष्टींमध्ये, आणि सर्व कामांमध्ये गुंतूनही, ज्याला मनाचा खरा हेतू कळतो,
न सक्तम् इह चिन्तासु न चेष्टासु न वस्तुषु । नाकाशे नाप्य् अधोभागे न दिक्षु न लतासु च
तो या जगातील विचारांमध्ये, कृतींमध्ये किंवा वस्तूंमध्ये आसक्त होत नाही; आकाशात, खाली, दिशांमध्ये किंवा वेलींमध्येही त्याचे मन गुंतत नाही.
न बहिर् विपुलाभोगे न चैवेन्द्रियवृत्तिषु । नाभ्यन्तरे न च प्राणे न मूर्धनि न तालुनि
बाहेरच्या मोठ्या सुखांमध्ये, इंद्रियांच्या हालचालींमध्ये, आतमध्ये, श्वासात, डोक्यात किंवा तालूमध्येही त्याचे मन अडकत नाही.
न भ्रूमध्ये न नासान्ते न मुखे न खतारके । नान्धकारे न चाभासे न चास्मिन् हृदयाम्बरे
भुवयांच्या मध्ये, नाकाच्या टोकावर, तोंडात, घशाच्या पोकळीत, अंधारात, भासात किंवा हृदयाच्या आकाशातही त्याचे मन राहत नाही.
न जाग्रति न च स्वप्ने न सुषुप्ते न निर्मले । नासिते न च वा पीते रक्तादौ शबले ऽपि च
हे कुठेही नाही — जागेपणी नाही, स्वप्नात नाही, गाढ झोपेत नाही, मन शांत असताना नाही; जेवताना नाही, पाणी पिताना नाही, लाल किंवा रंगीत अवस्थेतही नाही.
न स्थिरे न चले नादौ न मध्ये नेतरत्र च । न दूरे नान्तिके नाङ्गे न पदार्थे न चात्मनि
हे स्थिरात नाही, चलात नाही, सुरुवातीला नाही, मध्ये नाही, कुठेही दुसरीकडे नाही; दूर नाही, जवळ नाही, शरीरात नाही, वस्तूंमध्ये नाही, स्वतःमध्येही नाही.
न शब्दस्पर्शरूपेषु न मोहानन्दवृत्तिषु । न गमागमचेष्टासु न कालकलनासु च
हे शब्द, स्पर्श, रूप यामध्ये नाही; मोह किंवा आनंदाच्या अवस्थेत नाही; येण्या-जाण्यात, कृतीत, किंवा काळाच्या मोजणीतही नाही.
केवलं चिति विश्रम्य किञ्चिच् चेत्यावलम्बतः । सर्वत्र नीरसम् इव तिष्ठत्व् आत्मरसं मनः
मना, केवळ चैतन्यात विसावा घे आणि थोडेसेच जाणिवेवर आधार ठेव; सर्वत्र नीरसासारखे राहा, पण आतून आत्म्याचा खरा रस अनुभव.
तत्रस्थो विगतासङ्गो जीवो ऽजीवत्वम् आगतः । व्यवहारम् इमं सर्वं मा करोतु करोतु वा
जो ज्या ठिकाणी स्थिर झाला आहे, ज्याच्या मनात आसक्ती नाही, असा जीव जिवंतपणाच्या पलीकडे पोहोचतो. तो या सर्व व्यवहारात भाग घेतो किंवा घेत नाही, त्याच्यावर काही बंधन नाही.
अकुर्वन् वापि कुर्वन् वा जीवस् स्वात्मरतिक्रियाम् । क्रियाफलैर् न सम्बन्धम् आयाति खम् इवाम्बुदैः
तो काही करत असो किंवा काहीच करत नसला, तरी तो आपल्या स्वतःच्या स्वरूपातच आनंद मानतो. त्याच्या कर्मांच्या फळाशी त्याचा काही संबंध राहत नाही, जसा आकाशाचा मेघांशी काही संबंध नसतो.
अथ वा तम् अपि त्यक्त्वा चेत्यांशं शान्तचिद्घनः । जीवस् तिष्ठतु संशान्तं ज्वलन् मणिर् इवात्मनि
किंवा, तो जाणीवेशी संबंधित भागही सोडून देऊन, शांत चैतन्याचा एक ठोकळा म्हणून स्वतःमध्येच शांतपणे राहू दे, जसा तेजस्वी रत्न स्वतःमध्येच झळकत असतो.
निर्वाणम् आत्मनि गतस् सततोदितात्मा जीवो भुवि व्यवहरन्न् अपि रामभद्र । नासङ्गम् एति गतसङ्गतया फलेन कर्मोद्भवेन हसतीव च देहम् आरात्
जो जीव आपल्या आत निर्वाण प्राप्त करतो, नेहमीच आपल्या स्वभावात प्रकट असतो, तो या जगात व्यवहार करत असतानाही, हे रामभद्र, कधीच आसक्त होत नाही. सर्व संबंधातून मुक्त झाल्यावर, तो कर्माने मिळणाऱ्या फळांपासून दूर राहून, जणू शरीराकडे दूरून हसतो.
असंसङ्गसुखध्यानसंस्थितैर् विदितात्मभिः । व्यवहारिभिर् अप्य् अन्तर् वीतशोकैर् अवस्थितम्
जे आत्म्याचं खरं स्वरूप ओळखतात, जे आसक्तीपासून दूर राहून ध्यानात तल्लीन असतात, ते जरी व्यवहार करत असले तरी त्यांचं मन आतून नेहमीच दुःखमुक्त राहतं.
प्रक्षुब्धाक्षुब्धदेहस्य विसंवेदनसंविदः । अन्तःपूर्णस्य वदने श्रीर् इन्दोर् इव लक्ष्यते
ज्याचं शरीर कधी अस्वस्थ तर कधी शांत असतं, पण ज्याचं भान कधीच ढळत नाही आणि ज्याच्या चेहऱ्यावर आतून येणारी समाधानाची छटा चंद्राच्या तेजासारखी झळकत असते.
चेत्यहीनचिदालम्बि मनो यस्य गतज्वरम् । तेनाम्बु कतकेनेव जनता सम्प्रसीदति
ज्याचं मन विषयांपासून मोकळं राहून शुद्ध चैतन्यात स्थिर आहे आणि ज्याचं मन कुठल्याही वेदनेपासून मुक्त आहे, त्याच्या सहवासात लोकांचं मन जसं कतका फळामुळे पाणी स्वच्छ होतं तसं शांत होतं.
नित्यम् आत्मदृगालीनो ज्ञस् स्वस्थश् चञ्चलो ऽपि सन् । क्षुब्धो दृश्यत एवासौ प्रतिबिम्बार्कवन् मुधा
जो नेहमी आत्म्याचं दर्शन अनुभवतो, तो ज्ञानी माणूस जरी बाहेरून अस्वस्थ दिसला तरी तो आतून नेहमीच स्थिर आणि निरोगी असतो; जसं पाण्यात सूर्याचं प्रतिबिंब हलतं, पण खरा सूर्य हलत नाही.
आत्मारामा महात्मानः प्रबुद्धाः परमोदयाः । बहिः पिञ्छाग्रतरला अन्तर् मेरुर् इवाचलाः
जे आत्म्यात रमणारे, महान, पूर्ण जागृत आणि अत्युच्च अवस्थेला पोहोचलेले आहेत — असे लोक बाहेरून पिसाच्या टोकासारखे हलके आणि सौम्य असतात, पण आतून मेरू पर्वतासारखे अढळ आणि स्थिर असतात.
चित्तम् आत्मत्वम् आयातं सुखदुःखानुरञ्जनाम् । नोपैति रङ्गसंयोगं मसृणस् स्फटिको यथा
मन जेव्हा आत्म्याशी एकरूप होते, तेव्हा ते सुखदुःखांनी रंगते, पण त्यात गुंतत नाही, जशी गुळगुळीत स्फटिकाची कडी रंग न बदलता तशीच राहते.
संसारदृष्टिर् उदिता ज्ञातलोकपरावरम् । न रञ्जयति सच्चित्तं जललेखा यथाम्बुजम्
संसाराची दृष्टी निर्माण होते आणि वरच्या-खालच्या जगाचा अनुभव येतो, तरीही ती शुद्ध मनाला लागून राहत नाही, जशी पाण्याची रेघ कमळाच्या पानाला ओलसर करत नाही.
आत्मध्यानमयो ऽध्यानी प्रबोधं परम् आगतः । कलनामलनिर्मुक्तस् त्व् असक्त इति कथ्यते
जो आत्मध्यानात मग्न असतो, तो ध्यान करणारा सर्वोच्च जागृतीला पोहोचतो; कल्पनांच्या अशुद्धींपासून मुक्त झाल्यामुळे तो आसक्तीपासून दूर राहणारा म्हणून ओळखला जातो.
आत्मारामतया जीवो यात्य् असंसक्तताम् इह । आत्मज्ञानेन संसङ्गस् तनुताम् एति नान्यथा
स्वतःमध्ये आनंद मानणारा जीव इथे आसक्तीपासून मुक्त होतो; आत्मज्ञानामुळे संसाराची ओढ कमी होते, दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने नाही.