शीतवातातपक्लेशम् एकदेशनिषण्णया । तरुर् वहति यत् तन्वा तत् संसङ्गविजृम्भितम्
जसे एखादे झाड एका जागी उभे राहून, थंड वारा आणि उन्हाच्या त्रासाला आपल्या सडपातळ देहाने सहन करत असते, तशीच ही आसक्तीची अवस्था आहे.
धराविवरनिर्मग्नो यत् कीटः पीडिताङ्गकः । क्षिणोति विकलः कालं तत् संसङ्गविजृम्भितम्
जसा एखादा किडा जमिनीच्या फटीत अडकून, शरीराने त्रास सहन करत, असहाय्यपणे वेळ घालवतो, तशीच ही आसक्तीची स्थिती आहे.
दूर्वाङ्कुरतृणाहारः किरातशरपीडया । जहाति यन् मृगो देहं तत् संसङ्गविजृम्भितम्
जसा एखादा हरिण, गवताची पाती खात असताना, शिकाऱ्याच्या बाणाच्या वेदनेने आपला देह सोडतो, तशीच ही आसक्तीची अवस्था आहे.
वीरुत्तृणदशां याता लूयन्ते यत् पुनः पुनः । नानाविगतसञ्चारास् तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जसे वेल्या आणि गवत पुन्हा पुन्हा कापले तरी वेगवेगळ्या ठिकाणी वाढतात, तसंच हे बंधनही सतत दिसत राहतं.
रसातलरसायोगात् तृणगुल्मलतादयः । जनयन्ति यद् आकारं तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जसं गवत, झुडुपं आणि वेल्या पाताळातील रसाच्या संगतीने वेगवेगळ्या रूपात उगवतात, तसंच हे आसक्तीचं प्रकट होणं आहे.
उत्पत्योत्पत्य लीयन्ते तरङ्गिणि तरङ्गवत् । भूतानि यद् अनन्तानि तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जसं समुद्रावर लाटा पुन्हा पुन्हा उगवतात आणि विरघळतात, तसंच सर्व जीवांमध्ये आसक्तीचं प्रकट होणं आहे.
शान्तैवानन्तसङ्काशा पदार्थशतसङ्कुला । यत् संसारनदी मत्ता तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जशी संसाराची नदी शांत आणि अंतहीन वाटली तरी तिच्यात असंख्य वस्तूंची गर्दी असते, तसंच हे आसक्तीचं प्रकट होणं आहे.
सक्तिर् हि द्विविधा प्रोक्ता वन्ध्या वन्द्या च राघव । वन्ध्या सर्वत्र मूढानां वन्द्या तत्त्वविदां निजा
हे राघव, शक्ती दोन प्रकारच्या असतात असं सांगितलं आहे — एक निष्फळ आणि एक फलदायी. अज्ञानात गुंतलेल्या लोकांमध्ये सर्वत्र निष्फळ शक्ती असते; पण सत्य जाणणाऱ्यांची स्वतःची शक्ती खरी फलदायी असते.
आत्मतत्त्वावबोधेन हीना देहादिवस्तुजा । भूयस्संसारदा सक्तिर् दृढा वन्ध्येति कथ्यते
स्वतःचं खरं स्वरूप न कळता, शरीर आणि इतर वस्तूंमध्ये जी आसक्ती निर्माण होते, ती शक्ती अधिक बळकट होऊन पुन्हा पुन्हा जन्ममरणाच्या फेर्यात टाकते; म्हणून तिला निष्फळ शक्ती म्हणतात.
आत्मतत्त्वावबोधेन सत्यभूता विवेकजा । वन्द्या हि कथ्यते सक्तिर् भूयस्संसारवर्जिता
स्वतःचं खरं स्वरूप ओळखून आणि विवेकातून जी शक्ती निर्माण होते, तीच खरी फलदायी शक्ती आहे, कारण ती पुन्हा जन्ममरणाच्या चक्रात अडकवत नाही.
शङ्खचक्रगदाहस्तो देहो विविधयेहया । वन्द्यसंसक्तिवशतः परिपाति जगत्त्रयम्
शंख, चक्र आणि गदा हातात असलेलं हे देह, फलदायी शक्तीच्या प्रभावामुळे, वेगवेगळ्या उपायांनी तीनही लोकांचं रक्षण करतं.
अनारतं निरालम्बे व्योमवर्त्मनि पान्थताम् । वन्द्यसंसक्तिवशतः करोति रविर् अन्वहम्
फळाच्या सामर्थ्यामुळे, सूर्य नेहमी आधाराशिवाय आकाशाच्या मार्गावर दररोज प्रवास करतो.
महाकल्पसमाधानधीरकल्पितकल्पनम् । वन्द्यसंसक्तिवशतो ब्राह्मं स्फुरति वै वपुः
महाकल्पाच्या ध्यानात स्थिर राहिलेल्या मनाने कल्पिलेलं दैवी शरीर, फळाच्या सामर्थ्यामुळे तेजाने प्रकट होतं.
लीलया ललनालाननिलीनं भूतिभूषितम् । वन्द्यसंसक्तिवशतश् शरीरं शाङ्करं स्थितम्
फळाच्या सामर्थ्यामुळे, देवीच्या मुखात खेळत असलेलं आणि विभूतीने सुशोभित असलेलं शंकराचं शरीर स्थिर आहे.
विज्ञातगतयस् सिद्धा लोकपालास् तथेतरे । वन्द्यसंसक्तिवशतस् तिष्ठन्ति जगतां गणे
फळाच्या सामर्थ्यामुळे, सिद्ध, लोकपाल आणि इतर जे जगाचा मार्ग जाणतात, ते सर्व जगात आपापल्या जागी राहतात.
धत्ते शरीरयन्त्रौघम् अन्येयं भूतसन्ततिः । वन्ध्यसंसक्तिवशतो जरामृतिविवर्तितम्
ही जीवांची मालिका शरीररूपी यंत्रे धारण करते, आणि व्यर्थ आसक्तीच्या जोरावर, वार्धक्य व मृत्यू यांच्या फेरफटक्यात सतत बदलत राहते.
मनः पतति भोगेषु गृध्रो मांसलवेष्व् इव । वन्ध्यसक्तिवशाद् एव व्यर्थया रस्यशङ्कया
मन सुखांमध्ये असे पडते जसे गिधाड मांसाच्या तुकड्यांवर झडप घालते, आणि हे सगळे व्यर्थ आसक्तीमुळेच, चवीची फुकाची आशा धरून.
संसक्तिवशतो वाति वायुर् भुवनकोटरे । पञ्चभूतानि तिष्ठन्ति वहतीयं जगत्स्थितिः
आसक्तीच्या जोरावर वारा या विश्वाच्या पोकळीत वाहतो, पाचही मूलद्रव्ये तशीच राहतात, आणि हे जगाचे अस्तित्व असेच पुढे चालते.
दिवि देवा भुवि नराः पाताले भोगिनो ऽसुराः । ब्रह्माण्डोदुम्बरफले स्फुरन्मषकवत् स्थिताः
स्वर्गात देव, पृथ्वीवर माणसे, पाताळात भोग घेणारे असुर, हे सगळे ब्रह्मांडाच्या उंबराच्या फळात फिरणाऱ्या डासांसारखेच आहेत.
जायन्ते च म्रियन्ते च निपतन्त्य् उत्पतन्ति च । भूतान्य् अविरतं भूयो निर्झराम्बुकणा इव
सजीव सृष्टी अखंडपणे जन्मते, मरते, पडते आणि पुन्हा उभी राहते, अगदी धबधब्यातून पडणाऱ्या पाण्याच्या थेंबांसारखी.
परस्परनिगीर्णाङ्गी जनता जाड्यजर्जरा । सम्भ्रान्ता प्रभ्रमत्य् अङ्ग शीर्णं पर्णम् इवाम्बरे
माणसं एकमेकांना संपवतात, आळशीपणा आणि वार्धक्याने थकतात, आणि गोंधळलेल्या अवस्थेत, रे, वाऱ्यात उडणाऱ्या सुकलेल्या पानासारखी भटकत राहतात.
नक्षत्रचक्रं गगने क्षमामषकसन्ततम् । स्फुरत्य् आवर्तवृत्त्यैव पातालगजलौघवत्
आकाशातील ताऱ्यांचा गोळा आणि पृथ्वीवरच्या माश्यांचा समूह, हे दोन्हीही आपापल्या फिरत्या गतीने चमकत राहतात, जणू पाताळातील हत्तींच्या प्रवाहासारखे.
पातोत्पातदशाजीर्णं कालबालककन्दुकम् । अद्यापि न जहातीन्दुर् जडिम्ना मलिनं वपुः
चंद्र हा काळ नावाच्या मुलाच्या हातातील चेंडूसारखा, वाढण्याघटण्याच्या अवस्थांनी झिजलेला असूनही, अजूनही आपल्या मलिन आणि फिकट रूपाला सोडत नाही.
नानायुगपरावर्तदुःखालोकनकर्कशम् । न लुनाति मनष्षण्डं दिवि गीर्वाणमण्डलम्
अनेक युगांतील दुःखं पाहून मनावर जे गडद अंधार दाटलेलं असतं, ते आकाशातल्या देवांच्या तेजानंही नाहीसं होत नाही.
वासनामात्रवशतः परे व्योमनि केनचित् । इदम् आरचितं चित्रं विचित्रं पश्य राघव
हे राघव, केवळ मनातल्या वासनांच्या जोरावर या श्रेष्ठ आकाशात हे रंगीबेरंगी अद्भुत दृश्य उभं राहिलं आहे, ते पाह.
मनस्सङ्गैकरङ्गेण शून्ये व्योम्नि जगन्मयम् । यद् इदं रचितं चित्रं न तत् सत्यं कदाचन
फक्त मनाच्या आसक्तीमुळे या रिकाम्या आकाशात जे काही अद्भुत जग उभं दिसतं, ते कधीच खरं नाही.
संसक्तमनसाम् अस्मिन् संसारे व्यवहारिणाम् । अत्ति तृष्णा शरीराणि तृणान्य् अग्निशिखा यथा
या संसारात ज्यांच्या मनाला आसक्ती आहे, अशा लोकांची शरीरं तृष्णा अग्नीच्या ज्वाळेप्रमाणे गवत जाळावं तशी संपवते.
परिसक्तमतेर् देहान् सिकताः पत्युर् अम्भसाम् । कश् शक्तः परिसङ्ख्यातुं परमाणुगणं तथा
ज्याचं मन आसक्त झालं आहे, त्याच्या शरीरातल्या कणांची किंवा नदीच्या काठीच्या वाळूतल्या कणांची संख्या कोण मोजू शकतो?
मुक्तालताया गङ्गाया मेरोर् आपादमस्तकम् । तरङ्गमुक्ता गण्यन्ते न देहास् सक्तचेतसः
मेरू पर्वताच्या टोकापासून तळापर्यंत गंगा नदीच्या लाटा आणि त्यातल्या मोत्यांची संख्या मोजता येईल, पण ज्यांचं मन आसक्त आहे अशा लोकांची शरीरं मोजता येणार नाहीत.
संसक्तचित्तम् आयान्ति सर्वा दुःखपरम्पराः । जडकल्लोलवलिता महानद्य इवाम्बुधिम्
ज्याचं मन आसक्त आहे, त्याच्याकडे सगळ्या दुःखांच्या लाटा मोठ्या नदीच्या लाटांसारख्या समुद्राकडे येतात.