चित्ते कर्तरि कर्तृत्वम् अदेहस्यापि विद्यते । स्वप्नादाव् इव विक्षुब्धसुखदुःखदशामयम्
शरीर नसतानाही 'मी करतोय' असं मनालाच वाटतं; जसं स्वप्नात आणि अशाच अवस्थेत अस्वस्थ मन सुखदुःखाची स्थिती अनुभवतं.
अकर्तरि मनस्य् अन्तर् अकर्तृत्वं स्फुटं भवेत् । शून्यचित्तो हि पुरुषः कुर्वन्न् अपि न चेतति
मनात 'मी काही करत नाही' असं ठामपणे असलं, तर करणेपण स्पष्टपणे नाहीसं होतं; ज्याचं मन रिकामं आहे, तो काहीही करत असला तरी त्याला 'मी करतोय' असं वाटत नाही.
चेतसा कृतम् आप्नोषि चेतसा न कृतं न तु । न क्वचित् कारणं देहो न चित्तम् अपि कर्तृ वै
मनाने जे केलं, तेच तुला अनुभवायला येतं; मनाने जे केलं नाही, ते नाहीच. कुठेही शरीर कारण होत नाही, आणि खरंतर मनही कर्ता नाहीच.
असंसक्तम् अकर्त्र् एव कुर्वद् एव मनो विदुः । न कर्मफलभोक्तृत्वम् असक्तं प्रतिपद्यते
मनुष्याचे मन जेव्हा कोणत्याही गोष्टीशी न जोडलेले असते आणि 'मी करतो' असा अहंकार नसतो, तेव्हा ते काम करत असतानाही त्याला त्या कर्माचे फळ भोगावे लागत नाही.
ब्रह्महत्याश्वमेधाभ्याम् असंसक्तो न लिप्यते । दूरस्थकान्तासंसक्तमनाः कार्यैर् इवाग्रगैः
जो माणूस कोणत्याही गोष्टीशी आसक्त नाही, त्याला ब्रह्महत्येसारखे पाप किंवा अश्वमेध यज्ञासारखे पुण्यही लागून राहत नाही; जसे दूर असलेल्या प्रिय व्यक्तीशी मन गुंतले असताना जवळच्या गोष्टींचा काही परिणाम होत नाही.
अन्तस्संसक्तिनिर्मुक्तो जीवो मधुरवृत्तिमान् । बहिः कुर्वन्न् अकुर्वन् वा कर्ता भोक्ता न हि क्वचित्
ज्याच्या अंतःकरणात कोणतीही आसक्ती नाही, असा जीव नेहमी मधुर वागतो; तो बाहेरून काही करतो किंवा करत नाही, तरीही तो कधीच खरा कर्ता किंवा भोक्ता राहत नाही.
अन्तस्संसक्तिमुक्तं यन् मनस् स्यात् तद् अकर्तृकम् । तद् वियुक्तं प्रशान्तं तत् तद् युक्तं तद् अलेपकम्
जे मन अंतःकरणातील आसक्तीपासून मुक्त आहे, ते खरे अर्थाने कर्तेपणाला धरून राहत नाही; ते वेगळे, शांत असते आणि जरी काही गोष्टींशी एकरूप झाले तरी त्याला काही चिकटत नाही.
तत् स्यात् सर्वपदार्थानां श्लिष्टानां निश्चितं बहिः । सर्वदुःखकरीं क्रूराम् अन्तस्सक्तिं विवर्जयेत्
सर्व वस्तूंशी बाह्य संपर्क असतो, हे निश्चित आहे. पण सर्व दुःख देणारी, कठोर अशी अंतःसक्ती सोडावी.
विरहितम् अलम् अन्तस्सङ्गदोषेण चेतश् शमम् उपगतम् आद्यं व्योमवन् निर्मलाभम् । सकलकलनमुक्तेनात्मनैकत्वम् एति स्थिरम् अलिनिभम् अम्भो वारिणीवालिनीले
ज्या मनात अंतःसंगाचा दोष नाही, ते मन शांत होते, आणि मूळ आकाशासारखे निर्मळ दिसते. सर्व विचारांपासून मुक्त झाल्यावर, ते मन आत्म्याशी एकरूप होते, जणू स्वच्छ सरोवरातले पाणी एकजीव झाले आहे.
कीदृशो भगवन् सङ्गः कश् च बन्धाय वै नृणाम् । कश् च मोक्षाय कथितः कथं चैष चिकित्स्यते
भगवंत, संग म्हणजे काय? माणसांना काय बांधून ठेवते? मुक्ती कशात आहे, आणि हे कसे दूर करता येईल, हे कृपया सांगा.
देहदेहिविभागैकपरित्यागे न भावना । देहमात्रे तु विश्वासस् सङ्गो बन्धार्ह उच्यते
देह आणि आत्मा यांचा भेद पूर्णपणे सोडल्यावर तिथे काही विचार उरत नाही. पण फक्त देहावर विश्वास ठेवणे, हाच संग समजला जातो आणि तोच बंधनास कारणीभूत ठरतो.
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सपर्यन्तविनिश्चये । यत् सुखार्थित्वम् अन्तस् स सङ्गो बन्धार्ह उच्यते
अनंत आत्मतत्त्वाचं निश्चित ज्ञान झाल्यावरही, मनात सुखाची इच्छा निर्माण होते, तीच आसक्ती आहे आणि तीच बंधनास कारणीभूत ठरते.
सर्वम् आत्मेदम् अखिलं किं वाञ्छामि त्यजामि किम् । इत्य् असङ्गस्थितिं विद्धि जीवन्मुक्ततनुस्थिताम्
'हे सर्व काही आत्माच आहे, मग मी काय इच्छावं आणि काय सोडावं?' अशी जी स्थिती आहे, तीच विरक्तीची अवस्था समजावी; ही मुक्त अवस्थेत असलेल्या व्यक्तीची स्थिती आहे.
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति मा भवन्तु भवन्तु वा । सुखान्य् असक्त इत्य् अन्तः कथ्यते मुक्तिभाङ् नरः
'मी नाही आणि दुसरंही कोणी नाही; सुखं मिळो किंवा न मिळो,' अशा प्रकारे ज्याचं मन आसक्त नसतं, तोच खरा मुक्तीचा भागीदार मानला जातो.
नाभिनन्दति नैष्कर्म्यं न कर्मप्रकृतेहितः । सुसमो यः फलत्यागी सो ऽसंसक्त इति स्मृतः
जो ना निष्क्रियतेत आनंद मानतो, ना कर्माच्या प्रवृत्तीत गुंततो, जो समत्वाने राहतो आणि फळांची अपेक्षा सोडतो, तोच खरा निरासक्त समजला जातो.
आत्मतत्त्वैकनिष्ठस्य हर्षामर्षवशं मनः । यस्य नायात्य् असक्तो ऽसौ जीवन्मुक्तश् च कथ्यते
ज्याचं मन आत्म्याचं सत्यात ठाम आहे, आणि ज्याचं मन आनंद किंवा राग यांच्याच्या प्रभावाखाली येत नाही, तो मनुष्य सर्व गोष्टींमध्ये अलिप्त राहतो आणि त्याला जगात असतानाच मुक्त म्हणतात.
सर्वकर्मफलादीनां मनसैव न कर्मणा । निपुणं यः परित्यागस् सो ऽसंसङ्ग इति स्मृतः
जो मनानेच, कृतीने नव्हे, सर्व कर्मांच्या फळांचा आणि इतर गोष्टींचा कुशलपणे त्याग करतो, त्याला अलिप्त म्हणतात.
असंसङ्गेन सकलाश् चेष्टा नानाविजृम्भिताः । चिकित्सिता भवन्त्य् अङ्ग श्रेयस् सम्पादयन्ति च
प्रिय मित्रा, सर्व प्रकारच्या कृती जरी वेगवेगळ्या स्वरूपात घडल्या तरी, त्या जर अलिप्तपणे केल्या तर योग्य रीतीने घडतात आणि खऱ्या कल्याणाकडे नेतात.
संसक्तिवशतस् सर्वे वितता दुःखराशयः । प्रयान्ति शतशाखत्वं श्वभ्रकण्टकवृक्षवत्
ज्या वेळी आसक्तीच्या प्रभावामुळे सर्व दुःखांची बीजे पसरतात, तेव्हा ती खड्ड्यातील काटेरी झाडासारखी शेकडो फांद्यांमध्ये वाढतात.
रज्जुकृष्टघनघ्राणो यद् गन्त्र्याः पथि गर्दभः । भारं वहति भीतात्मा तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जसा एखादा गाढव, दोरीने नाक ओढले गेलेले, रस्त्यावर भीतीने आपला ओझे वाहत असतो, तशीच ही बंधनाची स्थिती आहे.
शीतवातातपक्लेशम् एकदेशनिषण्णया । तरुर् वहति यत् तन्वा तत् संसङ्गविजृम्भितम्
जसे एखादे झाड एका जागी उभे राहून, थंड वारा आणि उन्हाच्या त्रासाला आपल्या सडपातळ देहाने सहन करत असते, तशीच ही आसक्तीची अवस्था आहे.
धराविवरनिर्मग्नो यत् कीटः पीडिताङ्गकः । क्षिणोति विकलः कालं तत् संसङ्गविजृम्भितम्
जसा एखादा किडा जमिनीच्या फटीत अडकून, शरीराने त्रास सहन करत, असहाय्यपणे वेळ घालवतो, तशीच ही आसक्तीची स्थिती आहे.
दूर्वाङ्कुरतृणाहारः किरातशरपीडया । जहाति यन् मृगो देहं तत् संसङ्गविजृम्भितम्
जसा एखादा हरिण, गवताची पाती खात असताना, शिकाऱ्याच्या बाणाच्या वेदनेने आपला देह सोडतो, तशीच ही आसक्तीची अवस्था आहे.
वीरुत्तृणदशां याता लूयन्ते यत् पुनः पुनः । नानाविगतसञ्चारास् तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जसे वेल्या आणि गवत पुन्हा पुन्हा कापले तरी वेगवेगळ्या ठिकाणी वाढतात, तसंच हे बंधनही सतत दिसत राहतं.
रसातलरसायोगात् तृणगुल्मलतादयः । जनयन्ति यद् आकारं तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जसं गवत, झुडुपं आणि वेल्या पाताळातील रसाच्या संगतीने वेगवेगळ्या रूपात उगवतात, तसंच हे आसक्तीचं प्रकट होणं आहे.
उत्पत्योत्पत्य लीयन्ते तरङ्गिणि तरङ्गवत् । भूतानि यद् अनन्तानि तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जसं समुद्रावर लाटा पुन्हा पुन्हा उगवतात आणि विरघळतात, तसंच सर्व जीवांमध्ये आसक्तीचं प्रकट होणं आहे.
शान्तैवानन्तसङ्काशा पदार्थशतसङ्कुला । यत् संसारनदी मत्ता तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जशी संसाराची नदी शांत आणि अंतहीन वाटली तरी तिच्यात असंख्य वस्तूंची गर्दी असते, तसंच हे आसक्तीचं प्रकट होणं आहे.
सक्तिर् हि द्विविधा प्रोक्ता वन्ध्या वन्द्या च राघव । वन्ध्या सर्वत्र मूढानां वन्द्या तत्त्वविदां निजा
हे राघव, शक्ती दोन प्रकारच्या असतात असं सांगितलं आहे — एक निष्फळ आणि एक फलदायी. अज्ञानात गुंतलेल्या लोकांमध्ये सर्वत्र निष्फळ शक्ती असते; पण सत्य जाणणाऱ्यांची स्वतःची शक्ती खरी फलदायी असते.
आत्मतत्त्वावबोधेन हीना देहादिवस्तुजा । भूयस्संसारदा सक्तिर् दृढा वन्ध्येति कथ्यते
स्वतःचं खरं स्वरूप न कळता, शरीर आणि इतर वस्तूंमध्ये जी आसक्ती निर्माण होते, ती शक्ती अधिक बळकट होऊन पुन्हा पुन्हा जन्ममरणाच्या फेर्यात टाकते; म्हणून तिला निष्फळ शक्ती म्हणतात.
आत्मतत्त्वावबोधेन सत्यभूता विवेकजा । वन्द्या हि कथ्यते सक्तिर् भूयस्संसारवर्जिता
स्वतःचं खरं स्वरूप ओळखून आणि विवेकातून जी शक्ती निर्माण होते, तीच खरी फलदायी शक्ती आहे, कारण ती पुन्हा जन्ममरणाच्या चक्रात अडकवत नाही.