देहभावनयैवात्मा देहदुःखवशे स्थितः । तत्त्यागेन ततो मुक्तो भवतीति विदुर् बुधाः
फक्त शरीराची ओळख धरली की आत्मा शरीराच्या दुःखात अडकतो; पण ती ओळख सोडली, की ज्ञानी लोक सांगतात, त्यातून तो मोकळा होतो.
अन्तस्सङ्गविहीनत्वाद् दुःखवन्त्य् अङ्ग नो यथा । पत्त्राम्बूपलदारूणि श्लिष्टान्य् अपि परस्परम्
आतल्या आसक्तीचा अभाव असल्यामुळे, जशी पाने, पाणी, दगड आणि लाकूड एकमेकांना लागूनही त्यांना काही होत नाही, तशीच शरीराची अवयवांनाही दुःख होत नाही.
अन्तस्सङ्गेन रहिता यान्ति निर्दुःखतां पराम् । श्लिष्टा अपि तथैवात्मा देहेन्द्रियमनांस्य् अलम्
आतल्या आसक्तीपासून मुक्त झाले की, ते अत्युच्च दुःखरहितपणाला पोहोचतात; त्याचप्रमाणे, आत्मा, शरीर, इंद्रिये आणि मन एकत्र असतानाही त्यांना काहीही लागत नाही.
अन्तस्सङ्गो हि संसारे सर्वेषां नाम देहिनाम् । जरामरणमोहानां तरूणां बीजकारणम्
या जगात सर्व देहधारकांसाठी आतल्या आसक्तीमुळेच वृद्धत्व, मृत्यू आणि भ्रम यांचा बीजकारण असतो, जसं झाडांसाठी बीज असतं.
अन्तस्संसङ्गवाञ् जन्तुर् मग्नस् संसारसागरे । अन्तस्संसङ्गमुक्तस् तु तीर्णस् संसारसागरात्
आतल्या आसक्ती असलेला जीव संसाराच्या समुद्रात बुडतो; पण आतल्या आसक्तीपासून मुक्त झालेला तो संसाराच्या समुद्रातून पार होतो.
अन्तस्संसङ्गवच् चित्तं शतशाखम् इहोच्यते । अन्तस्संसङ्गरहितं विलीनं चित्तम् उच्यते
मन आतून कुठल्या तरी गोष्टींना चिकटलेलं असेल, तर ते शंभर फांद्यांसारखं पसरलेलं असतं असं इथे सांगितलं आहे. पण आतून काहीच आसक्ती नसेल, तर ते मन विरघळून गेलेलं मानलं जातं.
भग्नस्फटिकवद् विद्धि मनस् सक्तम् अपावनम् । अभग्नस्फटिकाभासम् असक्तं विद्धि वै मनः
ज्या मनात आसक्ती आणि अशुद्धता असते, ते तुटलेल्या स्फटिकासारखं समजावं. आणि ज्या मनात काहीच आसक्ती नाही, ते अखंड स्फटिकासारखं निर्मळ आणि चमकदार असतं.
असक्तं निर्मलं चित्तं मुक्तं संसार्य् अपि स्फुटम् । सक्तं तु दीर्घतपसा युक्तम् अप्य् अतिबन्धवत्
ज्या मनात आसक्ती नाही आणि जे निर्मळ आहे, ते अगदी संसारात असूनही मुक्तच असतं. पण ज्या मनात आसक्ती आहे, ते कितीही मोठ्या तपस्येत गुंतलं तरी ते फारच बांधलेलं राहतं.
अन्तस्सक्तं मनो बद्धं मुक्तं सक्तिविवर्जितम् । अन्तस्संसक्तिर् एवैकं कारणं बन्धमोक्षयोः
मन आतून कुठेतरी चिकटलेलं असेल, तर ते बांधलेलं असतं; आणि ज्या मनात आसक्ती नाही, ते मुक्त असतं. आतली आसक्ती हीच बंधन आणि मुक्तीचं एकमेव कारण आहे.
अन्तस्संसक्तिमुक्तस्य कुर्वतो ऽपि न कर्तृता । सुखदुःखवति स्वप्ने सम्भ्रमोन्मुखता यथा
ज्याच्या मनातली आसक्ती संपली आहे, तो काहीही करत असला तरी त्याला 'मी करतोय' असं वाटत नाही—जसं स्वप्नात सुखदुःखाची गडबड आणि तयारी असते, तसं.
चित्ते कर्तरि कर्तृत्वम् अदेहस्यापि विद्यते । स्वप्नादाव् इव विक्षुब्धसुखदुःखदशामयम्
शरीर नसतानाही 'मी करतोय' असं मनालाच वाटतं; जसं स्वप्नात आणि अशाच अवस्थेत अस्वस्थ मन सुखदुःखाची स्थिती अनुभवतं.
अकर्तरि मनस्य् अन्तर् अकर्तृत्वं स्फुटं भवेत् । शून्यचित्तो हि पुरुषः कुर्वन्न् अपि न चेतति
मनात 'मी काही करत नाही' असं ठामपणे असलं, तर करणेपण स्पष्टपणे नाहीसं होतं; ज्याचं मन रिकामं आहे, तो काहीही करत असला तरी त्याला 'मी करतोय' असं वाटत नाही.
चेतसा कृतम् आप्नोषि चेतसा न कृतं न तु । न क्वचित् कारणं देहो न चित्तम् अपि कर्तृ वै
मनाने जे केलं, तेच तुला अनुभवायला येतं; मनाने जे केलं नाही, ते नाहीच. कुठेही शरीर कारण होत नाही, आणि खरंतर मनही कर्ता नाहीच.
असंसक्तम् अकर्त्र् एव कुर्वद् एव मनो विदुः । न कर्मफलभोक्तृत्वम् असक्तं प्रतिपद्यते
मनुष्याचे मन जेव्हा कोणत्याही गोष्टीशी न जोडलेले असते आणि 'मी करतो' असा अहंकार नसतो, तेव्हा ते काम करत असतानाही त्याला त्या कर्माचे फळ भोगावे लागत नाही.
ब्रह्महत्याश्वमेधाभ्याम् असंसक्तो न लिप्यते । दूरस्थकान्तासंसक्तमनाः कार्यैर् इवाग्रगैः
जो माणूस कोणत्याही गोष्टीशी आसक्त नाही, त्याला ब्रह्महत्येसारखे पाप किंवा अश्वमेध यज्ञासारखे पुण्यही लागून राहत नाही; जसे दूर असलेल्या प्रिय व्यक्तीशी मन गुंतले असताना जवळच्या गोष्टींचा काही परिणाम होत नाही.
अन्तस्संसक्तिनिर्मुक्तो जीवो मधुरवृत्तिमान् । बहिः कुर्वन्न् अकुर्वन् वा कर्ता भोक्ता न हि क्वचित्
ज्याच्या अंतःकरणात कोणतीही आसक्ती नाही, असा जीव नेहमी मधुर वागतो; तो बाहेरून काही करतो किंवा करत नाही, तरीही तो कधीच खरा कर्ता किंवा भोक्ता राहत नाही.
अन्तस्संसक्तिमुक्तं यन् मनस् स्यात् तद् अकर्तृकम् । तद् वियुक्तं प्रशान्तं तत् तद् युक्तं तद् अलेपकम्
जे मन अंतःकरणातील आसक्तीपासून मुक्त आहे, ते खरे अर्थाने कर्तेपणाला धरून राहत नाही; ते वेगळे, शांत असते आणि जरी काही गोष्टींशी एकरूप झाले तरी त्याला काही चिकटत नाही.
तत् स्यात् सर्वपदार्थानां श्लिष्टानां निश्चितं बहिः । सर्वदुःखकरीं क्रूराम् अन्तस्सक्तिं विवर्जयेत्
सर्व वस्तूंशी बाह्य संपर्क असतो, हे निश्चित आहे. पण सर्व दुःख देणारी, कठोर अशी अंतःसक्ती सोडावी.
विरहितम् अलम् अन्तस्सङ्गदोषेण चेतश् शमम् उपगतम् आद्यं व्योमवन् निर्मलाभम् । सकलकलनमुक्तेनात्मनैकत्वम् एति स्थिरम् अलिनिभम् अम्भो वारिणीवालिनीले
ज्या मनात अंतःसंगाचा दोष नाही, ते मन शांत होते, आणि मूळ आकाशासारखे निर्मळ दिसते. सर्व विचारांपासून मुक्त झाल्यावर, ते मन आत्म्याशी एकरूप होते, जणू स्वच्छ सरोवरातले पाणी एकजीव झाले आहे.
कीदृशो भगवन् सङ्गः कश् च बन्धाय वै नृणाम् । कश् च मोक्षाय कथितः कथं चैष चिकित्स्यते
भगवंत, संग म्हणजे काय? माणसांना काय बांधून ठेवते? मुक्ती कशात आहे, आणि हे कसे दूर करता येईल, हे कृपया सांगा.
देहदेहिविभागैकपरित्यागे न भावना । देहमात्रे तु विश्वासस् सङ्गो बन्धार्ह उच्यते
देह आणि आत्मा यांचा भेद पूर्णपणे सोडल्यावर तिथे काही विचार उरत नाही. पण फक्त देहावर विश्वास ठेवणे, हाच संग समजला जातो आणि तोच बंधनास कारणीभूत ठरतो.
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सपर्यन्तविनिश्चये । यत् सुखार्थित्वम् अन्तस् स सङ्गो बन्धार्ह उच्यते
अनंत आत्मतत्त्वाचं निश्चित ज्ञान झाल्यावरही, मनात सुखाची इच्छा निर्माण होते, तीच आसक्ती आहे आणि तीच बंधनास कारणीभूत ठरते.
सर्वम् आत्मेदम् अखिलं किं वाञ्छामि त्यजामि किम् । इत्य् असङ्गस्थितिं विद्धि जीवन्मुक्ततनुस्थिताम्
'हे सर्व काही आत्माच आहे, मग मी काय इच्छावं आणि काय सोडावं?' अशी जी स्थिती आहे, तीच विरक्तीची अवस्था समजावी; ही मुक्त अवस्थेत असलेल्या व्यक्तीची स्थिती आहे.
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति मा भवन्तु भवन्तु वा । सुखान्य् असक्त इत्य् अन्तः कथ्यते मुक्तिभाङ् नरः
'मी नाही आणि दुसरंही कोणी नाही; सुखं मिळो किंवा न मिळो,' अशा प्रकारे ज्याचं मन आसक्त नसतं, तोच खरा मुक्तीचा भागीदार मानला जातो.
नाभिनन्दति नैष्कर्म्यं न कर्मप्रकृतेहितः । सुसमो यः फलत्यागी सो ऽसंसक्त इति स्मृतः
जो ना निष्क्रियतेत आनंद मानतो, ना कर्माच्या प्रवृत्तीत गुंततो, जो समत्वाने राहतो आणि फळांची अपेक्षा सोडतो, तोच खरा निरासक्त समजला जातो.
आत्मतत्त्वैकनिष्ठस्य हर्षामर्षवशं मनः । यस्य नायात्य् असक्तो ऽसौ जीवन्मुक्तश् च कथ्यते
ज्याचं मन आत्म्याचं सत्यात ठाम आहे, आणि ज्याचं मन आनंद किंवा राग यांच्याच्या प्रभावाखाली येत नाही, तो मनुष्य सर्व गोष्टींमध्ये अलिप्त राहतो आणि त्याला जगात असतानाच मुक्त म्हणतात.
सर्वकर्मफलादीनां मनसैव न कर्मणा । निपुणं यः परित्यागस् सो ऽसंसङ्ग इति स्मृतः
जो मनानेच, कृतीने नव्हे, सर्व कर्मांच्या फळांचा आणि इतर गोष्टींचा कुशलपणे त्याग करतो, त्याला अलिप्त म्हणतात.
असंसङ्गेन सकलाश् चेष्टा नानाविजृम्भिताः । चिकित्सिता भवन्त्य् अङ्ग श्रेयस् सम्पादयन्ति च
प्रिय मित्रा, सर्व प्रकारच्या कृती जरी वेगवेगळ्या स्वरूपात घडल्या तरी, त्या जर अलिप्तपणे केल्या तर योग्य रीतीने घडतात आणि खऱ्या कल्याणाकडे नेतात.
संसक्तिवशतस् सर्वे वितता दुःखराशयः । प्रयान्ति शतशाखत्वं श्वभ्रकण्टकवृक्षवत्
ज्या वेळी आसक्तीच्या प्रभावामुळे सर्व दुःखांची बीजे पसरतात, तेव्हा ती खड्ड्यातील काटेरी झाडासारखी शेकडो फांद्यांमध्ये वाढतात.
रज्जुकृष्टघनघ्राणो यद् गन्त्र्याः पथि गर्दभः । भारं वहति भीतात्मा तत् संसक्तिविजृम्भितम्
जसा एखादा गाढव, दोरीने नाक ओढले गेलेले, रस्त्यावर भीतीने आपला ओझे वाहत असतो, तशीच ही बंधनाची स्थिती आहे.