यथा न कस्यचिद् दारुवारिश्लेषे ऽनुभूतयः । तथा न कस्यचिद् देहदेहिसङ्गे ऽनुभूतयः
जसे लाकूड आणि पाण्याचा एकत्र स्पर्श झाला तरी कोणालाही त्यातून खरी अनुभूती मिळत नाही, तसेच देह आणि त्यातील जीव यांच्या एकत्र येण्यानेही कोणालाही खरी अनुभूती मिळत नाही.
अज्ञस्यायं यथा दृष्टस् संसारस् सत्यतां गतः । तज्ज्ञस्यायं तथा नष्टस् संसारो ऽसत्यतां गतः
अज्ञानी माणसाला हा संसार खरा वाटतो, पण ज्ञानी माणसासाठी हा संसार नाहीसा होतो आणि तो खोटा आहे हे त्याला कळते.
अन्तस्सङ्गविहीनास् ते यथा स्नेहा दृषत्तले । तथासक्तमनोवृत्तौ बाह्याभोगानुभूतयः
जसे गवताच्या पातीवरच्या दवबिंदूंना आतून काहीच आसक्ती नसते, तसेच ज्याच्या मनात आसक्ती नाही, त्याच्या मनावर बाह्य सुखांचा काहीही ठसा राहत नाही.
अन्तस्सङ्गेन रहितो यद्वत् सलिलकाष्ठयोः । सम्बन्धस् तद्वद् एवान्तर् असङ्गो देहदेहिनोः
जसं पाण्यात आणि लाकडात आतून काहीही नातं नसतं, तसंच शरीर आणि त्यात असलेल्या आत्म्यातही खऱ्या अर्थानं काहीही आतलं नातं नसतं.
अन्तस्सङ्गेन रहितस् सम्बन्धो जलकाष्ठयोः । ज्ञदेहदेहिनोश् चैव प्रतिबिम्बाम्भसोस् तथा
पाणी आणि लाकूड यांच्यात जसं आतून काहीही जुळलेलं नसतं, तसंच जाणणारा, शरीर आणि आत्मा यांचंही नातं असतं, जसं पाण्यात उमटणाऱ्या प्रतिबिंबाचं आणि पाण्याचं.
स्थिता सर्वत्र संवित्तिश् शुद्धा संवेद्यवर्जिता । द्वित्वोपलाञ्छिता त्व् अन्या दुस्संवित्तिर् न विद्यते
शुद्ध चैतन्य सर्वत्र आहे, त्याला अनुभवायचं काहीच लागत नाही; जी द्वैताची जाणीव वाटते ती फक्त भास आहे, खोटी जाणीव खरंतर अस्तित्वातच नाही.
अदुःखम् एति दुःखत्वम् अन्तस्संवेदनात् स्फुटम् । स्थाणुर् भवति वेतालो वेतालत्वेन भावितः
मनातल्या ओळखीमुळेच दुःख निर्माण होतं हे स्पष्ट आहे; जसं एखाद्या खांबाला भूत समजलं की तो भूत वाटतो, तसंच जे दुःख नसतं तेही आपण तसं समजल्यावर दुःख होतं.
असम्बन्धो हि सम्बन्धो भवत्य् अन्तर्विनिश्चयात् । स्वप्नाङ्गनासुरतवत् स्थाणुवेतालभङ्गवत्
ज्याचं काहीही नातं नाही, तेही आतून ठाम समज झाल्यावर जणू आपलं वाटू लागतं, जसं स्वप्नातल्या स्त्रीला राक्षस खरी वाटतो किंवा एखाद्या ओंडक्याला भुताचा भास होतो.
असत्प्रायो हि सम्बन्धो यथा सलिलकाष्ठयोः । तथैव मिथ्या सम्बन्धश् शरीरपरमात्मनोः
खरंतर नातं हे बहुतेक वेळा खोटंच असतं, जसं पाण्याचं आणि लाकडाचं नातं नसतं, तसंच शरीर आणि परमात्मा यांचंही नातं खोटंच आहे.
अन्तस्सङ्गं विना नाम्बु काष्ठाघातैः प्रमुह्यते । आत्मान्तस्सङ्गरहितो देहदुःखैर् न दह्यते
आतून जुळलेलं नसताना, पाणी आणि लाकूड एकमेकांना काहीच त्रास देत नाहीत; तसंच, आत्म्याला जर शरीराशी आतून जुळलेपण नसेल, तर शरीराच्या दुःखांनी त्याला काहीच होत नाही.
देहभावनयैवात्मा देहदुःखवशे स्थितः । तत्त्यागेन ततो मुक्तो भवतीति विदुर् बुधाः
फक्त शरीराची ओळख धरली की आत्मा शरीराच्या दुःखात अडकतो; पण ती ओळख सोडली, की ज्ञानी लोक सांगतात, त्यातून तो मोकळा होतो.
अन्तस्सङ्गविहीनत्वाद् दुःखवन्त्य् अङ्ग नो यथा । पत्त्राम्बूपलदारूणि श्लिष्टान्य् अपि परस्परम्
आतल्या आसक्तीचा अभाव असल्यामुळे, जशी पाने, पाणी, दगड आणि लाकूड एकमेकांना लागूनही त्यांना काही होत नाही, तशीच शरीराची अवयवांनाही दुःख होत नाही.
अन्तस्सङ्गेन रहिता यान्ति निर्दुःखतां पराम् । श्लिष्टा अपि तथैवात्मा देहेन्द्रियमनांस्य् अलम्
आतल्या आसक्तीपासून मुक्त झाले की, ते अत्युच्च दुःखरहितपणाला पोहोचतात; त्याचप्रमाणे, आत्मा, शरीर, इंद्रिये आणि मन एकत्र असतानाही त्यांना काहीही लागत नाही.
अन्तस्सङ्गो हि संसारे सर्वेषां नाम देहिनाम् । जरामरणमोहानां तरूणां बीजकारणम्
या जगात सर्व देहधारकांसाठी आतल्या आसक्तीमुळेच वृद्धत्व, मृत्यू आणि भ्रम यांचा बीजकारण असतो, जसं झाडांसाठी बीज असतं.
अन्तस्संसङ्गवाञ् जन्तुर् मग्नस् संसारसागरे । अन्तस्संसङ्गमुक्तस् तु तीर्णस् संसारसागरात्
आतल्या आसक्ती असलेला जीव संसाराच्या समुद्रात बुडतो; पण आतल्या आसक्तीपासून मुक्त झालेला तो संसाराच्या समुद्रातून पार होतो.
अन्तस्संसङ्गवच् चित्तं शतशाखम् इहोच्यते । अन्तस्संसङ्गरहितं विलीनं चित्तम् उच्यते
मन आतून कुठल्या तरी गोष्टींना चिकटलेलं असेल, तर ते शंभर फांद्यांसारखं पसरलेलं असतं असं इथे सांगितलं आहे. पण आतून काहीच आसक्ती नसेल, तर ते मन विरघळून गेलेलं मानलं जातं.
भग्नस्फटिकवद् विद्धि मनस् सक्तम् अपावनम् । अभग्नस्फटिकाभासम् असक्तं विद्धि वै मनः
ज्या मनात आसक्ती आणि अशुद्धता असते, ते तुटलेल्या स्फटिकासारखं समजावं. आणि ज्या मनात काहीच आसक्ती नाही, ते अखंड स्फटिकासारखं निर्मळ आणि चमकदार असतं.
असक्तं निर्मलं चित्तं मुक्तं संसार्य् अपि स्फुटम् । सक्तं तु दीर्घतपसा युक्तम् अप्य् अतिबन्धवत्
ज्या मनात आसक्ती नाही आणि जे निर्मळ आहे, ते अगदी संसारात असूनही मुक्तच असतं. पण ज्या मनात आसक्ती आहे, ते कितीही मोठ्या तपस्येत गुंतलं तरी ते फारच बांधलेलं राहतं.
अन्तस्सक्तं मनो बद्धं मुक्तं सक्तिविवर्जितम् । अन्तस्संसक्तिर् एवैकं कारणं बन्धमोक्षयोः
मन आतून कुठेतरी चिकटलेलं असेल, तर ते बांधलेलं असतं; आणि ज्या मनात आसक्ती नाही, ते मुक्त असतं. आतली आसक्ती हीच बंधन आणि मुक्तीचं एकमेव कारण आहे.
अन्तस्संसक्तिमुक्तस्य कुर्वतो ऽपि न कर्तृता । सुखदुःखवति स्वप्ने सम्भ्रमोन्मुखता यथा
ज्याच्या मनातली आसक्ती संपली आहे, तो काहीही करत असला तरी त्याला 'मी करतोय' असं वाटत नाही—जसं स्वप्नात सुखदुःखाची गडबड आणि तयारी असते, तसं.
चित्ते कर्तरि कर्तृत्वम् अदेहस्यापि विद्यते । स्वप्नादाव् इव विक्षुब्धसुखदुःखदशामयम्
शरीर नसतानाही 'मी करतोय' असं मनालाच वाटतं; जसं स्वप्नात आणि अशाच अवस्थेत अस्वस्थ मन सुखदुःखाची स्थिती अनुभवतं.
अकर्तरि मनस्य् अन्तर् अकर्तृत्वं स्फुटं भवेत् । शून्यचित्तो हि पुरुषः कुर्वन्न् अपि न चेतति
मनात 'मी काही करत नाही' असं ठामपणे असलं, तर करणेपण स्पष्टपणे नाहीसं होतं; ज्याचं मन रिकामं आहे, तो काहीही करत असला तरी त्याला 'मी करतोय' असं वाटत नाही.
चेतसा कृतम् आप्नोषि चेतसा न कृतं न तु । न क्वचित् कारणं देहो न चित्तम् अपि कर्तृ वै
मनाने जे केलं, तेच तुला अनुभवायला येतं; मनाने जे केलं नाही, ते नाहीच. कुठेही शरीर कारण होत नाही, आणि खरंतर मनही कर्ता नाहीच.
असंसक्तम् अकर्त्र् एव कुर्वद् एव मनो विदुः । न कर्मफलभोक्तृत्वम् असक्तं प्रतिपद्यते
मनुष्याचे मन जेव्हा कोणत्याही गोष्टीशी न जोडलेले असते आणि 'मी करतो' असा अहंकार नसतो, तेव्हा ते काम करत असतानाही त्याला त्या कर्माचे फळ भोगावे लागत नाही.
ब्रह्महत्याश्वमेधाभ्याम् असंसक्तो न लिप्यते । दूरस्थकान्तासंसक्तमनाः कार्यैर् इवाग्रगैः
जो माणूस कोणत्याही गोष्टीशी आसक्त नाही, त्याला ब्रह्महत्येसारखे पाप किंवा अश्वमेध यज्ञासारखे पुण्यही लागून राहत नाही; जसे दूर असलेल्या प्रिय व्यक्तीशी मन गुंतले असताना जवळच्या गोष्टींचा काही परिणाम होत नाही.
अन्तस्संसक्तिनिर्मुक्तो जीवो मधुरवृत्तिमान् । बहिः कुर्वन्न् अकुर्वन् वा कर्ता भोक्ता न हि क्वचित्
ज्याच्या अंतःकरणात कोणतीही आसक्ती नाही, असा जीव नेहमी मधुर वागतो; तो बाहेरून काही करतो किंवा करत नाही, तरीही तो कधीच खरा कर्ता किंवा भोक्ता राहत नाही.
अन्तस्संसक्तिमुक्तं यन् मनस् स्यात् तद् अकर्तृकम् । तद् वियुक्तं प्रशान्तं तत् तद् युक्तं तद् अलेपकम्
जे मन अंतःकरणातील आसक्तीपासून मुक्त आहे, ते खरे अर्थाने कर्तेपणाला धरून राहत नाही; ते वेगळे, शांत असते आणि जरी काही गोष्टींशी एकरूप झाले तरी त्याला काही चिकटत नाही.
तत् स्यात् सर्वपदार्थानां श्लिष्टानां निश्चितं बहिः । सर्वदुःखकरीं क्रूराम् अन्तस्सक्तिं विवर्जयेत्
सर्व वस्तूंशी बाह्य संपर्क असतो, हे निश्चित आहे. पण सर्व दुःख देणारी, कठोर अशी अंतःसक्ती सोडावी.
विरहितम् अलम् अन्तस्सङ्गदोषेण चेतश् शमम् उपगतम् आद्यं व्योमवन् निर्मलाभम् । सकलकलनमुक्तेनात्मनैकत्वम् एति स्थिरम् अलिनिभम् अम्भो वारिणीवालिनीले
ज्या मनात अंतःसंगाचा दोष नाही, ते मन शांत होते, आणि मूळ आकाशासारखे निर्मळ दिसते. सर्व विचारांपासून मुक्त झाल्यावर, ते मन आत्म्याशी एकरूप होते, जणू स्वच्छ सरोवरातले पाणी एकजीव झाले आहे.
कीदृशो भगवन् सङ्गः कश् च बन्धाय वै नृणाम् । कश् च मोक्षाय कथितः कथं चैष चिकित्स्यते
भगवंत, संग म्हणजे काय? माणसांना काय बांधून ठेवते? मुक्ती कशात आहे, आणि हे कसे दूर करता येईल, हे कृपया सांगा.