मनसि क्षुब्धतां याते चित्त्वस्याङ्ग किम् आगतम् । तरङ्गे रजसा म्लाने वैपरीत्यं किम् अम्बुधेः
मन अस्वस्थ झालं तरी, ओ प्रिये, चैतन्याला खरंच काही होतं का? जसं लाट धुळीनं मळली तरी समुद्राला काहीच फरक पडत नाही.
के भवन्त्य् अयसां हंसाः पयसाम् उपलाश् च के । काश् शिलाः किल दारूणां के भोगाः परमात्मनः
लोखंडातले राजहंस कोण, पाण्यातले दगड कोण, लाकडातले खडे कोण, आणि परब्रह्माचे खरे सुख कोणते?
सम्बन्धः क इवाग्राशाशैलापरसमुद्रयोः । अन्तरे दूरसम्बाधे कश् च चित्तत्त्वबन्धयोः
आशेच्या शिखराचा आणि डोंगर-सागराच्या त्या पल्याडचा एकमेकांशी काय संबंध आहे? मनाच्या मूळ स्वरूपाचा आणि त्याच्या गुणधर्मांचा खरा बंध कशात आहे, हे जवळ आणि दूर यांच्या मध्ये कसे आहे?
अप्य् उत्सङ्गोह्यमानानि काष्ठानि सरिदम्भसाम् । कानि नाम भवन्तीह शरीराणि तथात्मनः
जसे ओढ्यात वाहणाऱ्या लाकडाच्या तुकड्यांपैकी फार थोडे खरे शरीर बनतात, तसेच या आत्म्याची खरी शरीरे कोणती?
सङ्घट्टात् काष्ठपयसां यथोत्तुङ्गाः कणादयः । देहात्मनोस् समायोगात् तथैताश् चित्तवृत्तयः
लाकूड आणि पाणी एकत्र आल्यावर जसे बुडबुडे आणि इतर रूपे तयार होतात, तसेच शरीर आणि आत्मा एकत्र आल्यावर या मनाच्या लहरी निर्माण होतात.
सम्बन्धाद् दारुपयसां प्रतिबिम्बानि दारुतः । यथा पयसि लक्ष्यन्ते शरीराणि तथात्मनि
लाकूड आणि पाणी यांच्या संगतीमुळे जशी लाकडात पाण्याची प्रतिबिंबे दिसतात, तशीच पाण्यात शरीरांची छाया दिसते. ह्याचप्रमाणे आत्म्यातही शरीरांची अनुभूती होते.
यथा दर्पणवार्यादौ प्रतिबिम्बानि वस्तुतः । नासत्यानि न सत्यानि शरीराणि तथात्मनि
जशी आरसा किंवा पाण्यातली प्रतिबिंबे खरीही नसतात आणि खोटीही नसतात, तशीच आत्म्यातली शरीरांची अनुभूती असते.
दारुवार्युपलास्फोटे दुःखिता न यथा क्वचित् । संयुक्तेषु वियुक्तेषु न तथा पञ्चसु क्षतिः
लाकूड, पाणी किंवा दगड तुटले तरी कुठेही दुःख होत नाही, त्याचप्रमाणे पाचही तत्त्वे एकत्र आली किंवा वेगळी झाली तरी त्यांना काहीही हानी होत नाही.
दारुसंवेल्लितात् तोयात् कम्पशब्दादयो यथा । प्रजायन्ते तथैवास्माद् देहाच् चित्परिबोधितात्
लाकडाने पाणी हलवले की त्यातून कंप, आवाज आणि इतर परिणाम निर्माण होतात, त्याचप्रमाणे चैतन्याने स्पर्श झाल्यावर शरीरातून विविध प्रकारच्या क्रिया प्रकट होतात.
न बुद्धजडयोर् एतास् संविदश् चिच्छरीरयोः । एता ह्य् अज्ञानमात्रस्य तस्मिन् नष्टे तद् एव ताः
ही अनुभूती बुद्धीला किंवा जड वस्तूंना नाही, कारण दोन्हीही चेतनेचेच रूप आहेत. या अनुभूती फक्त अज्ञानामुळेच येतात; अज्ञान नाहीसे झाले की त्या देखील संपतात.
यथा न कस्यचिद् दारुवारिश्लेषे ऽनुभूतयः । तथा न कस्यचिद् देहदेहिसङ्गे ऽनुभूतयः
जसे लाकूड आणि पाण्याचा एकत्र स्पर्श झाला तरी कोणालाही त्यातून खरी अनुभूती मिळत नाही, तसेच देह आणि त्यातील जीव यांच्या एकत्र येण्यानेही कोणालाही खरी अनुभूती मिळत नाही.
अज्ञस्यायं यथा दृष्टस् संसारस् सत्यतां गतः । तज्ज्ञस्यायं तथा नष्टस् संसारो ऽसत्यतां गतः
अज्ञानी माणसाला हा संसार खरा वाटतो, पण ज्ञानी माणसासाठी हा संसार नाहीसा होतो आणि तो खोटा आहे हे त्याला कळते.
अन्तस्सङ्गविहीनास् ते यथा स्नेहा दृषत्तले । तथासक्तमनोवृत्तौ बाह्याभोगानुभूतयः
जसे गवताच्या पातीवरच्या दवबिंदूंना आतून काहीच आसक्ती नसते, तसेच ज्याच्या मनात आसक्ती नाही, त्याच्या मनावर बाह्य सुखांचा काहीही ठसा राहत नाही.
अन्तस्सङ्गेन रहितो यद्वत् सलिलकाष्ठयोः । सम्बन्धस् तद्वद् एवान्तर् असङ्गो देहदेहिनोः
जसं पाण्यात आणि लाकडात आतून काहीही नातं नसतं, तसंच शरीर आणि त्यात असलेल्या आत्म्यातही खऱ्या अर्थानं काहीही आतलं नातं नसतं.
अन्तस्सङ्गेन रहितस् सम्बन्धो जलकाष्ठयोः । ज्ञदेहदेहिनोश् चैव प्रतिबिम्बाम्भसोस् तथा
पाणी आणि लाकूड यांच्यात जसं आतून काहीही जुळलेलं नसतं, तसंच जाणणारा, शरीर आणि आत्मा यांचंही नातं असतं, जसं पाण्यात उमटणाऱ्या प्रतिबिंबाचं आणि पाण्याचं.
स्थिता सर्वत्र संवित्तिश् शुद्धा संवेद्यवर्जिता । द्वित्वोपलाञ्छिता त्व् अन्या दुस्संवित्तिर् न विद्यते
शुद्ध चैतन्य सर्वत्र आहे, त्याला अनुभवायचं काहीच लागत नाही; जी द्वैताची जाणीव वाटते ती फक्त भास आहे, खोटी जाणीव खरंतर अस्तित्वातच नाही.
अदुःखम् एति दुःखत्वम् अन्तस्संवेदनात् स्फुटम् । स्थाणुर् भवति वेतालो वेतालत्वेन भावितः
मनातल्या ओळखीमुळेच दुःख निर्माण होतं हे स्पष्ट आहे; जसं एखाद्या खांबाला भूत समजलं की तो भूत वाटतो, तसंच जे दुःख नसतं तेही आपण तसं समजल्यावर दुःख होतं.
असम्बन्धो हि सम्बन्धो भवत्य् अन्तर्विनिश्चयात् । स्वप्नाङ्गनासुरतवत् स्थाणुवेतालभङ्गवत्
ज्याचं काहीही नातं नाही, तेही आतून ठाम समज झाल्यावर जणू आपलं वाटू लागतं, जसं स्वप्नातल्या स्त्रीला राक्षस खरी वाटतो किंवा एखाद्या ओंडक्याला भुताचा भास होतो.
असत्प्रायो हि सम्बन्धो यथा सलिलकाष्ठयोः । तथैव मिथ्या सम्बन्धश् शरीरपरमात्मनोः
खरंतर नातं हे बहुतेक वेळा खोटंच असतं, जसं पाण्याचं आणि लाकडाचं नातं नसतं, तसंच शरीर आणि परमात्मा यांचंही नातं खोटंच आहे.
अन्तस्सङ्गं विना नाम्बु काष्ठाघातैः प्रमुह्यते । आत्मान्तस्सङ्गरहितो देहदुःखैर् न दह्यते
आतून जुळलेलं नसताना, पाणी आणि लाकूड एकमेकांना काहीच त्रास देत नाहीत; तसंच, आत्म्याला जर शरीराशी आतून जुळलेपण नसेल, तर शरीराच्या दुःखांनी त्याला काहीच होत नाही.
देहभावनयैवात्मा देहदुःखवशे स्थितः । तत्त्यागेन ततो मुक्तो भवतीति विदुर् बुधाः
फक्त शरीराची ओळख धरली की आत्मा शरीराच्या दुःखात अडकतो; पण ती ओळख सोडली, की ज्ञानी लोक सांगतात, त्यातून तो मोकळा होतो.
अन्तस्सङ्गविहीनत्वाद् दुःखवन्त्य् अङ्ग नो यथा । पत्त्राम्बूपलदारूणि श्लिष्टान्य् अपि परस्परम्
आतल्या आसक्तीचा अभाव असल्यामुळे, जशी पाने, पाणी, दगड आणि लाकूड एकमेकांना लागूनही त्यांना काही होत नाही, तशीच शरीराची अवयवांनाही दुःख होत नाही.
अन्तस्सङ्गेन रहिता यान्ति निर्दुःखतां पराम् । श्लिष्टा अपि तथैवात्मा देहेन्द्रियमनांस्य् अलम्
आतल्या आसक्तीपासून मुक्त झाले की, ते अत्युच्च दुःखरहितपणाला पोहोचतात; त्याचप्रमाणे, आत्मा, शरीर, इंद्रिये आणि मन एकत्र असतानाही त्यांना काहीही लागत नाही.
अन्तस्सङ्गो हि संसारे सर्वेषां नाम देहिनाम् । जरामरणमोहानां तरूणां बीजकारणम्
या जगात सर्व देहधारकांसाठी आतल्या आसक्तीमुळेच वृद्धत्व, मृत्यू आणि भ्रम यांचा बीजकारण असतो, जसं झाडांसाठी बीज असतं.
अन्तस्संसङ्गवाञ् जन्तुर् मग्नस् संसारसागरे । अन्तस्संसङ्गमुक्तस् तु तीर्णस् संसारसागरात्
आतल्या आसक्ती असलेला जीव संसाराच्या समुद्रात बुडतो; पण आतल्या आसक्तीपासून मुक्त झालेला तो संसाराच्या समुद्रातून पार होतो.
अन्तस्संसङ्गवच् चित्तं शतशाखम् इहोच्यते । अन्तस्संसङ्गरहितं विलीनं चित्तम् उच्यते
मन आतून कुठल्या तरी गोष्टींना चिकटलेलं असेल, तर ते शंभर फांद्यांसारखं पसरलेलं असतं असं इथे सांगितलं आहे. पण आतून काहीच आसक्ती नसेल, तर ते मन विरघळून गेलेलं मानलं जातं.
भग्नस्फटिकवद् विद्धि मनस् सक्तम् अपावनम् । अभग्नस्फटिकाभासम् असक्तं विद्धि वै मनः
ज्या मनात आसक्ती आणि अशुद्धता असते, ते तुटलेल्या स्फटिकासारखं समजावं. आणि ज्या मनात काहीच आसक्ती नाही, ते अखंड स्फटिकासारखं निर्मळ आणि चमकदार असतं.
असक्तं निर्मलं चित्तं मुक्तं संसार्य् अपि स्फुटम् । सक्तं तु दीर्घतपसा युक्तम् अप्य् अतिबन्धवत्
ज्या मनात आसक्ती नाही आणि जे निर्मळ आहे, ते अगदी संसारात असूनही मुक्तच असतं. पण ज्या मनात आसक्ती आहे, ते कितीही मोठ्या तपस्येत गुंतलं तरी ते फारच बांधलेलं राहतं.
अन्तस्सक्तं मनो बद्धं मुक्तं सक्तिविवर्जितम् । अन्तस्संसक्तिर् एवैकं कारणं बन्धमोक्षयोः
मन आतून कुठेतरी चिकटलेलं असेल, तर ते बांधलेलं असतं; आणि ज्या मनात आसक्ती नाही, ते मुक्त असतं. आतली आसक्ती हीच बंधन आणि मुक्तीचं एकमेव कारण आहे.
अन्तस्संसक्तिमुक्तस्य कुर्वतो ऽपि न कर्तृता । सुखदुःखवति स्वप्ने सम्भ्रमोन्मुखता यथा
ज्याच्या मनातली आसक्ती संपली आहे, तो काहीही करत असला तरी त्याला 'मी करतोय' असं वाटत नाही—जसं स्वप्नात सुखदुःखाची गडबड आणि तयारी असते, तसं.