कालानिलबलोद्धूताज् जर्जराज् जीवितद्रुमात् । भोगपुष्पाणि दिवसपर्णानि निपतन्त्य् अधः
काळाच्या वाऱ्याने हादरलेल्या, जीर्ण झालेल्या जीवनाच्या झाडावरून, सुखांची फुलं — दिवसांची पानं — एकेक करून खाली पडतात.
भोगभोगिश्रितेष्व् अन्तर् दुःखदर्दुरवारिषु । मनो मोहान्धकूपेषु दूरेषु विनिमज्जति
सुखभोगांच्या मागे धावणाऱ्यांच्या ठिकाणी, दुःखरूपी मगरांनी भरलेल्या पाण्यात, आणि मोहाच्या काळोख्या विहिरीत, मन फार दूर बुडून जाते.
नानानुरञ्जना स्पष्टा तृष्णा तरलपेलवा । चैत्यमग्नपताकेव दूरं समधिरोहति
नानाविध इच्छा आता स्पष्टपणे आनंद देत नाहीत; त्या क्षणभंगुर आणि अस्थिर आहेत. जणू मंदिरावरील ध्वज वाऱ्याने उडून दूर गेला, तशाच त्या दूर निघून जातात.
अस्य संसारतन्त्रस्य बृहत्कालबिलास्पदः । जीविताशामयांस् तन्तून् अन्तकाखुर् निकृन्तति
या संसाररूपी यंत्राच्या पाया म्हणजे काळाचा मोठा विहीर आहे; मृत्युरूपी नख जिवंत राहण्याच्या आशेचे धागे छाटून टाकते.
यौवनोत्फालकल्लोला बहलोल्लासफेनिला । परावर्तमहावर्ता याति जीवितदुर्नदी
यौवनाच्या उन्मादाने उसळणाऱ्या लाटा आणि आनंदाच्या फेसाळीने भरलेली जीवनाची अस्वस्थ नदी, मोठ्या भोवऱ्यात स्वतःकडेच परत फिरते.
कलाकुलकलत्कार्यकल्लोलकुलसङ्कुला । क्रियासरिद् अपर्यन्ता वहत्य् आकुलकोटरा
काळाच्या गोंधळात आणि असंख्य कृतींच्या लाटांनी भरलेल्या, गोंधळलेल्या गुहेतून वाहणारी ही कृतीची नदी अखंड वाहतच राहते.
अनन्ता बन्धुजनतानद्यो गम्भीरकोटरे । अजस्रं निपतन्त्य् एता वितते कालसागरे
मित्र-नातेवाईकांच्या अनंत नद्या खोल पात्रांतून सतत या विशाल काळाच्या समुद्रात ओसंडून पडतात.
देहरत्नशलाकेयं नाशपङ्कार्णवोदरे । न ज्ञायते क्व मग्नेति तात जन्मनि जन्मनि
हे शरीर म्हणजे रत्नासारखे पेटी, जी नाशाच्या चिखलाच्या समुद्रात आहे; प्रत्येक जन्मात हे कुठे वाहून जाते ते कधीच समजत नाही, बाळा.
चिन्ताचक्रे चिरं चञ्चच्चक्रिकाचारचञ्चुरे । चेतो भ्रमति सामुद्रे गर्तावर्ते तृणं यथा
विचारांच्या चक्रात दीर्घकाळ फिरणारे, सतत हलणारे मन समुद्राच्या भोवऱ्यात गवताच्या काडीप्रमाणे भरकटत राहते.
उह्यमानम् अनन्तेषु चेतः कार्यमहोर्मिषु । क्षणम् एति न विश्रामं चिन्ताताण्डविताशयम्
अनंत आणि जोरदार कर्माच्या लाटांमध्ये मन सतत हेलकावत राहतं, विचारांच्या नृत्यात आशा अक्षरशः तुटते आणि क्षणभरही मनाला विश्रांती मिळत नाही.
इदं कृतं करोमीदं करिष्यामीदम् इत्य् अलम् । कलनाजालवलिता मूर्छिता मतिपक्षिणी
‘हे केलं, आता हे करायचं, ते करावंच लागेल’—अशा विचारांच्या जाळ्यात अडकून, मनाचा पक्षी गोंधळून जातो.
अयं सुहृद् अयं शत्रुर् इति द्वन्द्वमहामयः । विनिकृन्तति मर्माणि नवानीवोत्पलानि मे
‘हा मित्र, हा शत्रू’—अशी द्वैताची मोठी व्याधी माझ्या अंतरंगात ताज्या कमळाच्या देठासारखी खोलवर वेदना करते.
चिन्तातुण्ड्या मदावर्तवीच्यैकनिचयं चरन् । क्षणाद् उच्छूनताम् एति मानमीनः क्षणात् क्षतिम्
मदाच्या भोवऱ्यातील लाटांमध्ये फिरणारा अहंकाराचा मासा, विचारांच्या चोचीने क्षणात फुगतो किंवा नष्ट होतो.
अनात्मीयानि दुःखानि बहून्य् एवंविधान्य् अलम् । आत्मबुद्ध्या विचिन्वानो जनो गच्छति दीनताम्
कोणतीही दुःखे जी खरी आपली नाहीत, ती आपलीच आहेत असे समजून, माणूस जेव्हा त्यांचा विचार करतो, तेव्हा तो खचून जातो.
बहुविधसुखदुःखमध्यपाती विततजरामरणप्रपातभग्नः । जगदुदरगिरौ लुठञ् जनो ऽयं गतरसपर्णवद् एति जर्जरत्वम्
हा माणूस विविध सुखदुःखांत सापडलेला, वार्धक्य आणि मृत्यूच्या खोल दरीत तुटून गेलेला, या जगाच्या डोंगरावर लोळत राहतो आणि रस गेलेल्या पानासारखा थकतो.
एवं तौ कुशलप्रश्नं कृतवन्तौ परस्परम् । कालेनासाद्य विमलं ज्ञानं मोक्षं ततो गतौ
अशा प्रकारे, दोघांनी एकमेकांना योग्य प्रश्न विचारले आणि काळानुसार त्यांना निर्मळ ज्ञान मिळाले, त्यामुळे ते मुक्तीला पोहोचले.
अतो वच्मि महाबाहो यथा ज्ञानेतरा गतिः । नास्ति संसारतरणे पाशबद्धस्य चेतसः
म्हणून, हे महाबाहो, मी सांगतो: ज्ञानाशिवाय, संसाराच्या बंधनात अडकलेल्या मनाला दुसरा कोणताही मार्ग नाही.
इदं भव्यमतेर् दुःखम् अनन्तम् अपि पेलवम् । कुखगस्यातरो ऽम्भोधिस् सर्पारेर् गोष्पदायते
ज्याचं मन उदात्त आहे, त्याच्यासाठी अगणित दुःखसुद्धा हलकं वाटतं; आणि ज्याने हृदयातील रिक्तता ओलांडली आहे, त्याला सर्पांनी भरलेला समुद्रही गायीच्या पावलासारखा लहान वाटतो.
देहातीता महात्मानश् चिन्मात्रे स्वात्मनि स्थिताः । दूरद् देहं हसन्ति स्वं प्रेक्ष्यार्को जनताम् इव
जे महात्मे देहाच्या पलीकडे गेले आहेत आणि शुद्ध चैतन्यात स्थिर झाले आहेत, ते आपलं शरीर दूरून पाहतात आणि हसतात, जसं सूर्य लोकांकडे पाहतो.
देहे दुःखिनि सङ्क्षुब्धे का नः क्षतिर् उपस्थिता । रथे विधुरिते भग्ने सारथेः केव खण्डना
शरीर दुःखी आणि अस्वस्थ असताना, आपल्याला खरंच काय इजा होते? जसं एखादं रथ मोडून पडल्यावर सारथ्याला काहीच होत नाही.
मनसि क्षुब्धतां याते चित्त्वस्याङ्ग किम् आगतम् । तरङ्गे रजसा म्लाने वैपरीत्यं किम् अम्बुधेः
मन अस्वस्थ झालं तरी, ओ प्रिये, चैतन्याला खरंच काही होतं का? जसं लाट धुळीनं मळली तरी समुद्राला काहीच फरक पडत नाही.
के भवन्त्य् अयसां हंसाः पयसाम् उपलाश् च के । काश् शिलाः किल दारूणां के भोगाः परमात्मनः
लोखंडातले राजहंस कोण, पाण्यातले दगड कोण, लाकडातले खडे कोण, आणि परब्रह्माचे खरे सुख कोणते?
सम्बन्धः क इवाग्राशाशैलापरसमुद्रयोः । अन्तरे दूरसम्बाधे कश् च चित्तत्त्वबन्धयोः
आशेच्या शिखराचा आणि डोंगर-सागराच्या त्या पल्याडचा एकमेकांशी काय संबंध आहे? मनाच्या मूळ स्वरूपाचा आणि त्याच्या गुणधर्मांचा खरा बंध कशात आहे, हे जवळ आणि दूर यांच्या मध्ये कसे आहे?
अप्य् उत्सङ्गोह्यमानानि काष्ठानि सरिदम्भसाम् । कानि नाम भवन्तीह शरीराणि तथात्मनः
जसे ओढ्यात वाहणाऱ्या लाकडाच्या तुकड्यांपैकी फार थोडे खरे शरीर बनतात, तसेच या आत्म्याची खरी शरीरे कोणती?
सङ्घट्टात् काष्ठपयसां यथोत्तुङ्गाः कणादयः । देहात्मनोस् समायोगात् तथैताश् चित्तवृत्तयः
लाकूड आणि पाणी एकत्र आल्यावर जसे बुडबुडे आणि इतर रूपे तयार होतात, तसेच शरीर आणि आत्मा एकत्र आल्यावर या मनाच्या लहरी निर्माण होतात.
सम्बन्धाद् दारुपयसां प्रतिबिम्बानि दारुतः । यथा पयसि लक्ष्यन्ते शरीराणि तथात्मनि
लाकूड आणि पाणी यांच्या संगतीमुळे जशी लाकडात पाण्याची प्रतिबिंबे दिसतात, तशीच पाण्यात शरीरांची छाया दिसते. ह्याचप्रमाणे आत्म्यातही शरीरांची अनुभूती होते.
यथा दर्पणवार्यादौ प्रतिबिम्बानि वस्तुतः । नासत्यानि न सत्यानि शरीराणि तथात्मनि
जशी आरसा किंवा पाण्यातली प्रतिबिंबे खरीही नसतात आणि खोटीही नसतात, तशीच आत्म्यातली शरीरांची अनुभूती असते.
दारुवार्युपलास्फोटे दुःखिता न यथा क्वचित् । संयुक्तेषु वियुक्तेषु न तथा पञ्चसु क्षतिः
लाकूड, पाणी किंवा दगड तुटले तरी कुठेही दुःख होत नाही, त्याचप्रमाणे पाचही तत्त्वे एकत्र आली किंवा वेगळी झाली तरी त्यांना काहीही हानी होत नाही.
दारुसंवेल्लितात् तोयात् कम्पशब्दादयो यथा । प्रजायन्ते तथैवास्माद् देहाच् चित्परिबोधितात्
लाकडाने पाणी हलवले की त्यातून कंप, आवाज आणि इतर परिणाम निर्माण होतात, त्याचप्रमाणे चैतन्याने स्पर्श झाल्यावर शरीरातून विविध प्रकारच्या क्रिया प्रकट होतात.
न बुद्धजडयोर् एतास् संविदश् चिच्छरीरयोः । एता ह्य् अज्ञानमात्रस्य तस्मिन् नष्टे तद् एव ताः
ही अनुभूती बुद्धीला किंवा जड वस्तूंना नाही, कारण दोन्हीही चेतनेचेच रूप आहेत. या अनुभूती फक्त अज्ञानामुळेच येतात; अज्ञान नाहीसे झाले की त्या देखील संपतात.