चिरं शोचन्ति ते दीना जन्मजङ्गलवीरुधः । आत्मावलोकने हेला येषाम् अधिगतैनसाम्
ज्यांनी पाप मिळवले आहे आणि आत्मपरीक्षणाकडे दुर्लक्ष केले आहे, असे दु:खी लोक जन्माच्या जंगलात वाढणाऱ्या वनस्पतींसारखे दीर्घकाळ शोक करतात.
आशापाशशतैर् बद्धं भोगोलपसुलालसम् । जराजर्जरिताकारं शोकोच्छ्वासकदर्थितम्
शेकडो इच्छांच्या दोऱ्यांनी बांधलेले, क्षणिक सुखात रममाण झालेले, वृद्धत्वाने शरीर झिजलेले आणि दु:खाच्या उसासांनी त्रस्त झालेले.
व्यूढदुःखमहाभारं जन्मजङ्गलजीविनम् । कुकर्मकर्दमालिप्तं मोहपल्वलशायिनम्
मोठ्या दु:खाचा भार वाहणारे, जन्माच्या जंगलात राहणारे, वाईट कर्माच्या चिखलाने माखलेले आणि मोहाच्या दलदलीत पडलेले.
रोगदंशावलीदष्टं कृष्टं तृष्णावरत्रया । मनोवाजिनकोत्तब्धं बन्धुबन्धननिश्चलम्
रोगांच्या झुंडीने चावलेले, तृष्णेच्या दोऱ्यांनी ओढलेले, मनाच्या लगामाने बांधलेले आणि नात्यांच्या बंधनात अडकून हलू न शकणारे असे हे जीवन आहे.
पुत्रदारदरीजीर्णं मग्नोन्मग्नं कुकर्दमे । श्रान्तं विगतविश्रामं भग्नम् आदीर्घवर्त्मनि
मुलं, पत्नी आणि नातेवाईक यांच्यामुळे थकलेले, वाईट चिखलात खोल बुडालेले, विश्रांती न मिळाल्याने दमलेले आणि दीर्घ प्रवासात पूर्णपणे तुटून गेलेले असे हे जीवन आहे.
गमागमपरिक्षीणं संसारारण्यचारिणम् । अलब्धशीतलच्छायं तीव्रतापोपतापितम्
येण्या-जाण्याच्या थकव्याने संपलेले, संसाराच्या अरण्यात भटकणारे, कुठेही गार सावली न मिळणारे आणि तीव्र उन्हाने भाजलेले असे हे जीवन आहे.
आकारभासुरं दीनं वाहैर् आक्रान्तम् इन्द्रियैः । कर्मकर्णीरथाक्रान्तं तान्तं दुष्कृतताडनैः
रूपाने तेजस्वी दिसणारे पण आतून दुःखी, इंद्रियांच्या वाऱ्यांनी गोंधळलेले, कर्माच्या रथाने पछाडलेले आणि वाईट कर्मांच्या फटक्यांनी त्रस्त झालेले असे हे जीवन आहे.
आविर्भावतिरोभावचक्रावर्तदुरुद्वहम् । अज्ञानविकटाटव्यां लुठन्तं भग्नगात्रकम्
अज्ञानाच्या भीषण जंगलात, जन्ममरणाच्या ओझ्याखाली दबून, हातपाय मोडलेले, तो बिचारा माणूस असहाय्यपणे इकडे तिकडे फिरत राहतो.
निजानर्थस्खदामग्नं सीदमानम् अकिञ्चनम् । सन्नाङ्गं कर्मभारेण करुणाक्रन्दकारिणम्
स्वतःच्या दुःखाच्या दलदलीत बुडालेला, बुडत चाललेला, काहीच नसलेला, कर्माच्या ओझ्याने थकलेला, तो दयनीय अवस्थेत हंबरडा फोडतो.
राम जीवबलीवर्दम् इमं संसारपल्वलात् । परमं यत्नम् आस्थाय चिरम् उत्तारयेद् बलात्
राम, हा जीव संसाराच्या दलदलीत अडकलेल्या बैलासारखा आहे; त्याला मोठ्या प्रयत्नाने, कितीही वेळ लागला तरी, जबरदस्तीने बाहेर काढावं लागतं.
तत्त्वावलोकनात् क्षीणे चित्ते नो जायते पुनः । जीवः कदाचन तदा भवेत् तीर्णभवार्णवः
जेव्हा सत्याचं दर्शन झाल्यानं मन शुद्ध होतं, तेव्हा जीव पुन्हा जन्म घेत नाही; अशावेळी तो संसाराच्या समुद्रातून पार उतरलेला असतो.
महानुभावसम्पर्कात् संसारार्णवलङ्घने । युक्तिस् सम्प्राप्यते राम दृढा नौर् इव नाविकात्
हे राम, थोर सत्पुरुषांच्या संगतीमुळे संसाराच्या महासागरातून पार जाण्यासाठी जी ठाम समज येते, ती जशी नावाड्याकडून नौकेला बळ मिळते तशी मिळते.
यस्मिन् देशमरौ राम नास्ति सज्जनपादपः । सफलश् शीतलच्छायो न तत्र निवसेद् बुधः
हे राम, ज्या वाळवंटासारख्या प्रदेशात सत्पुरुषांचे फळदायी, गार सावली देणारे झाड नाही, तिथे ज्ञानी माणूस कधीच राहत नाही.
स्निग्धशीतवचःपत्त्रे सच्छाये स्मितपुष्पिते । क्षणाद् विश्रम्यते राम भृशं सुजनषण्डके
हे राम, जिथे सत्पुरुषांची वस्ती आहे, जिथे त्यांची मृदू, शीतल वाणी म्हणजे पानं, गोड हसू म्हणजे फुलं, आणि गार सावली आहे, तिथे क्षणभर जरी थांबलं तरी मनाला मोठा आराम मिळतो.
तदभावे महामोहदाहसन्ततिदायिनि । किञ्चिज्जातविवेकेन स्वप्तव्यं नेह धीमता
अशा संगतीचा अभाव असेल, आणि जिथे मोठ्या मोहाचा ज्वाळा सतत धगधगत असतो, तिथे थोडीशी समज असली तरी सुज्ञ माणसाने कधीच थांबू नये.
आत्मैव ह्य् आत्मनो बन्धुर् आत्मनात्मानम् उद्धरेत् । नात्मानम् अवलेपेन जन्मपङ्कार्णवे क्षिपेत्
आपलाच आत्मा आपला खरा मित्र आहे. स्वतःच्याच जोरावर माणसाने स्वतःला वर उचलावे. गर्वामुळे आपल्याला जन्माच्या चिखलात फेकू नये.
किम् इदं कथम् आयातं किम्मूलं किमपक्षयम् । देहदुःखम् इति प्राज्ञैः प्रेक्षणीयं प्रयत्नतः
हे काय आहे? हे कसे आले? याचे मूळ काय? याचा शेवट कसा होतो? शरीरातील दुःख हे अशा प्रकारे, शहाण्यांनी काळजीपूर्वक पाहावे.
न धनानि न मित्राणि न शास्त्राणि न बन्धवः । नराणाम् उपकुर्वन्ति मग्नस्वात्मसमुद्धृतौ
माणसाने जर स्वतःला दुःखात बुडवले असेल, तर त्याला धन, मित्र, शास्त्र किंवा नातेवाईक यापैकी काहीही मदत करू शकत नाही.
मनोमात्रेण सुहृदा सदैव सहवासिना । सह किञ्चित् परामृश्य भवत्य् आत्मा समुद्धृतः
आपल्याबरोबर कायम असणाऱ्या आणि आपला सखा असणाऱ्या मनाच्या मदतीने, काही गोष्टी नीट समजून घेतल्या, तर आत्मा खऱ्या अर्थाने वर उचलला जातो.
वैराग्याभ्यासयत्नाभ्यां स्वपरामर्शजन्मना । तत्त्वालोकेन पोतेन तीर्यते भवसागरः
वैराग्य आणि साधनेच्या प्रयत्नांनी, स्वतः आणि दुसऱ्याचा विचार करून मिळणाऱ्या विवेकाने, आणि सत्याची खरी ओळख या नावेत बसून, संसाराचा हा मोठा समुद्र पार करता येतो.
शोच्यमानं जनैर् नित्यं दह्यमानं दुराशया । नात्मानम् अवमन्येत प्रोद्धरेद् एनम् आदरात्
लोक नेहमी दया करतात, वाईट अपेक्षांमुळे मन जळत असते, तरीसुद्धा माणसाने स्वतःचा तिरस्कार करू नये, उलट आदराने स्वतःला उचलावे.
अहङ्कारमहालानं तृष्णारज्जुं मनोमदम् । जन्मजम्बालनिर्मग्नं जीवदन्तिनम् उद्धरेत्
जन्माच्या चिखलात बुडालेला, अहंकाराची मोठी साखळी, तृष्णेची दोरी आणि मनाचा गर्व असलेला हा जिवंत हत्ती — त्याला माणसाने स्वतःच वर काढावे.
अयम् एतावतैवात्मा त्रातो भवति राघव । यद् अपास्य विमूढत्वम् अहङ्कारः प्रमार्ज्यते
राघव, जेव्हा माणूस अज्ञान बाजूला ठेवतो आणि अहंकार पूर्णपणे दूर करतो, तेव्हाच आत्मा खऱ्या अर्थाने सुरक्षित राहतो.
एतावतैव सन्मार्गो याति प्रकटताम् अलम् । यद् अपास्य मनोमोहम् अहम्भावो विलीयते
जेव्हा मनाचा भ्रम बाजूला सारला जातो आणि 'मी'पणाचा भाव पूर्णपणे विरघळतो, तेव्हाच खरी वाट स्पष्टपणे समोर येते.
एतावतैव देवेशः परमात्मावगम्यते । काष्ठलोष्टसमत्वेन देहो यद् अवलोक्यते
जेव्हा शरीराकडे लाकडाच्या ओंडक्यासारखे किंवा मातीच्या ढेकळासारखे तटस्थपणे पाहिले जाते, तेव्हाच देवांचा देव, परमात्मा खऱ्या अर्थाने अनुभवता येतो.
अहङ्काराम्बुदे क्षीणे दृश्यते चिद्दिवाकरः । ततस् तत्परिणामेन तत् पदं समवाप्यते
जेव्हा अहंकाराचा समुद्र आटतो, तेव्हा चैतन्याचा सूर्य दिसतो; आणि त्याच्याच रूपांतरणातून ते सर्वोच्च स्थान मिळते.
यथा ध्वान्तसमुच्छेदे स्वयम् आलोकवेदनम् । तथाहङ्कारविच्छेदे स्वयम् आत्मावलोकनम्
जसं अंधार नाहीसा झाला की आपोआप प्रकाश दिसतो, तसंच अहंकार संपला की आपोआप आत्म्याचं दर्शन होतं.
अहङ्कारसमुच्छेदे यावस्था सुसमोदया । सा परा भरिताकारा सा सर्वव्यापिनी चितिः
अहंकार पूर्णपणे नाहीसा झाल्यावर जी अत्यंत शुभ अवस्था निर्माण होते, तीच सर्वत्र पसरलेली, स्वतःच्या स्वरूपाने परिपूर्ण अशी सर्वोच्च चेतना आहे.
परिपूर्णार्णवप्रख्या न वाग्गोचरम् एति नः । नोपमानम् उपादत्ते नानुधावति रञ्जनम्
ती चेतना पूर्ण भरलेल्या समुद्रासारखी विशाल आहे, ती आपल्या बोलण्यात मावत नाही; तिला कोणतीही उपमा लागू पडत नाही आणि ती कोणत्याही रंग किंवा बदलामागे धावत नाही.
केवलं चित्प्रकाशांशकलिता स्थिरतां गता । तुर्या चेत् प्राप्यते दृष्टिस् तत् तया सोपमीयते
ती फक्त चैतन्याचा तेजस्वी प्रकाश आहे, जो स्थिर आणि परिपूर्ण झाला आहे; जर चौथी अवस्था म्हणजे तुरीय प्राप्त झाली, तर त्या वेळी जी अनुभूती होते, ती ह्याच्याशी तुलना करता येईल.