यतः प्रभृति बोधेन युक्तम् आत्यन्तिकं मनः । तद् आरभ्य समाधानम् अव्युच्छिन्नं महात्मनः
जेव्हा पासून मनाला खरी समज प्राप्त होते, तेव्हापासून महान आत्म्यांची एकाग्रता अखंड राहते.
न हि प्रबुद्धमनसो भूत्वा विच्छिद्यते पुनः । समाधिर् दूरम् आकृष्टो बिसतन्तुश् शिशोर् इव
ज्याचं मन खरंच जागृत झालं आहे, त्याची समाधी पुन्हा तुटत नाही; ती फक्त तशीच दूर ओढली जाते जशी एखाद्या मुलानं कमळाच्या तंतूला ओढावं.
समग्रं दिनम् आलोकाद् विरमत्य् अक्षि नो यथा । आजीवितान्तं मे प्रज्ञा तथा तत्त्वावलोकनात्
जसं डोळ्यांना दिवसभर पाहणं थांबत नाही, तसंच मला सत्याचं ज्ञान झाल्यावर माझं विवेकही आयुष्यभर थांबत नाही.
अजस्रम् अम्बु वहनाद् यथा नद्या न रुध्यते । तथा विज्ञानदृग् बोधात् क्षणमात्रं न रुध्यते
जसं नदीचं पाणी वाहणं कधीच थांबत नाही, तसंच जेव्हा ज्ञानदृष्टी जागृत होते, तेव्हा ती एक क्षणही अडवत नाही.
न विस्मरत्य् अविरतं यथा कालकला गतिम् । न विस्मरत्य् अविरतं स्वात्मानं प्राज्ञधीस् तथा
जसं काळाच्या गतीचं विस्मरण कधीच होत नाही, तसंच ज्ञानी माणसाचं मन स्वतःचं स्वरूप कधीच विसरत नाही.
न विस्मरति सर्वत्र यथा सततगो गतिम् । न विस्मरति निश्चेत्यं चिन्मात्रं प्राज्ञधीस् तथा
जसा नेहमी चालत असलेला माणूस कुठेही आपली हालचाल विसरत नाही, तसाच शहाणा बुद्धीमान pure चेतना जाणून घेतल्यावर ती कधीच विसरत नाही.
गतिं कालकला यद्वच् चिन्वाना समवस्थिता । चिच् चिरं चेत्यरहितं चिन्वानाङ्गं तथा स्थिता
जसा काळाच्या विभागांचा मागोवा घेणारा त्याच्या हालचालींवर लक्ष केंद्रित ठेवतो, तसा जो शुद्ध चेतनेचा अभ्यास करतो तो बराच काळ विषयरहित अवस्थेत स्थिर राहतो.
यथा सत्ताविहीनात्मा पदार्थो नोपलभ्यते । तथात्मज्ञानहीनात्मा कालो ज्ञस्य न लभ्यते
जसा अस्तित्व नसलेला पदार्थ आढळत नाही, तसाच आत्मज्ञानाशिवाय जाणणाऱ्याला काळ सापडत नाही.
न सम्भवति संसारे गुणहीनो गुणी यथा । न सम्भवत्य् आत्मसंविद्वर्जितो ह्य् आत्मवांस् तथा
जसा गुण नसलेला माणूस या जगात गुणी होऊ शकत नाही, तसाच आत्मा असलेला मनुष्य आत्मसाक्षात्काराशिवाय अस्तित्वात राहू शकत नाही.
सर्वदैवास्मि सम्बुद्धस् सर्वदैवास्मि निर्मलः । सर्वदैवास्मि शान्तात्मा सर्वदास्मि समाहितः
मी नेहमीच जागृत आहे, नेहमीच निर्मळ आहे, माझे मन नेहमी शांत असते आणि मी सदैव एकाग्र असतो.
भेदः केन समाधेर् मे जन्यते कथम् एव वा । आत्मनो व्यतिरिक्तेन नित्यम् एवासदात्मना
माझ्या एकाग्रतेत भेद कसा किंवा कोणत्या मार्गाने निर्माण होईल? आत्म्याशिवाय इतर सर्व काही नेहमीच असत्य आहे.
तस्मात् कदाचिद् अपि मे न समाधिमयं मनः । न चासमाहितं नित्यम् आत्मतत्त्वैकसम्भवात्
म्हणूनच, कधीही माझे मन ध्यानात पूर्णपणे लीन होत नाही, किंवा कधीही अस्थिर राहत नाही, कारण ते नेहमी आत्म्याच्या स्वरूपातच स्थिर असते.
सर्वगस् सर्वदैवात्मा सर्वम् एव च सर्वथा । असमाधिर् हि को ऽसौ स्यात् समाधिर् अपि कस् स्मृतः
आत्मा सर्वत्र, सर्वकाळ, सर्व प्रकारे सर्व ठिकाणी आहे; मग असमाधी म्हणजे काय, आणि समाधी म्हणून काय ओळखावे?
नित्यं समाहितधियस् सुशमा महान्तस् तिष्ठन्ति कार्यपरिणामविभागमुक्ताः । तेनासमाहितसमाहितभेदभङ्ग्या मिथ्योदितं न तु मदुत्तमवाक्प्रपञ्चः
महान लोक नेहमीच एकाग्र आणि शांत असतात, आणि ते कर्तृत्व व त्याच्या फळांच्या भेदांपासून मुक्त असतात. म्हणूनच, एकाग्र आणि अनएकाग्र मन यामधील भेद फक्त कल्पनेत आहे; माझ्या श्रेष्ठ उपदेशात असा भेद सांगितलेला नाही.
राजन् नूनं प्रबुद्धो ऽसि प्राप्तवान् असि तत् पदम् । संशीतलान्तःकरणः पूर्णेन्दुर् इव राजसे
राजन, नक्कीच तू जागृत झाला आहेस आणि त्या अवस्थेला पोहोचला आहेस. तुझे अंतःकरण शीतल झाले आहे, आणि तू पूर्ण चंद्रासारखा तेजस्वी दिसतोस.
आनन्दमधुसम्पूर्णो लक्ष्म्या च परया श्रितः । शीतलस्निग्धमधुरो राजीवम् इव राजसे
आनंदाच्या मधाने भरलेला आणि श्रेष्ठ लक्ष्मीने वेढलेला, तू कमळासारखा शीतल, मृदू आणि मधुर तेज दाखवतोस.
निर्मलो विततः पूर्णो गम्भीरः प्रकटाशयः । वेलानिलबलोल्लासमुक्तो ऽब्धिर् इव राजसे
तू निर्मळ, विस्तारलेला, पूर्ण, खोल आणि स्पष्ट मनाचा आहेस; वारा आणि लाटांच्या अस्वस्थतेपासून मुक्त असलेल्या समुद्रासारखा तू तेजस्वी दिसतोस.
स्वच्छस् स्वानन्दसम्पूर्णो गताहङ्कारवारिदः । स्फुटं विस्तीर्णगम्भीरश् शरत्खम् इव राजसे
तू अगदी निर्मळ आहेस, स्वतःच्या आनंदाने पूर्ण आहेस, अहंकाराचे ढग नाहीसे झाले आहेत; तू अगदी स्पष्ट, विशाल आणि खोल आहेस, जणू काही शरद ऋतूतील आकाशासारखा.
सर्वत्र लक्ष्यसे स्वस्थस् सर्वत्र परितुष्यसि । सर्वत्र वीतरागो ऽसि राजन् सर्वत्र राजसे
तुला सर्वत्र स्वतःमध्ये स्थिर पाहिले जाते, सर्वत्र तू पूर्णपणे समाधानी आहेस; सर्वत्र तू आसक्तीपासून मुक्त आहेस, राजन, सर्वत्र तू तेजस्वी दिसतोस.
सारासारपरिच्छेदपारगस् त्वं महाधिया । जानासि सर्वम् एवेदं यथास्थितम् अखण्डितम्
तू मोठ्या बुद्धीने खरे आणि खोटे यातील फरक ओळखण्यात पार गेला आहेस; हे सर्व जग जसे आहे तसे अखंडपणे तुला माहीत आहे.
भावाभावपरिच्छेदतत्त्वज्ञ मुदिताशय । समासमदशालौल्यमुक्तं तव वपुस् स्थितम्
जे आहे आणि जे नाही याचे खरे ज्ञान तुला आहे, तुझे मन आनंदी आहे; सुख किंवा नशेची लालसा तुझ्यात नाही, तुझे अस्तित्व त्यापासून पूर्णपणे मुक्त आहे.
वस्तुनावस्तुनैवान्तर् अमृतेनेव सागरः । अपुनःप्रक्षयायैव परितृप्तो ऽसि सुन्दर
सत्य आणि असत्य या दोन्हींतून, जसा समुद्र अमृताने पूर्ण समाधान पावतो, तसाच तूही, सुंदर मना, कधीच कमी न होणाऱ्या समाधानाने तृप्त झाला आहेस.
न तद् अस्ति मुने वस्तु यत्रोपादेयतास्ति नः । यावत् किञ्चिद् इदं दृश्यं तावद् एव न किञ्चन
मुनिवर, असं काहीही नाही जे आपल्याला मिळवावं लागेल; जोपर्यंत हे दृश्य दिसतंय, तोपर्यंत प्रत्यक्षात काहीच नाही.
उपादेयस्य चाभावाद् धेयम् अप्य् अस्ति किं किल । प्रतियोगिव्यवच्छेदं विना हेयं किम् उच्यते
मिळवण्यासारखं काहीच नसल्यामुळे, साध्य करावं असं काय उरतं? विरुद्ध गोष्टीचं वर्जन न करता, टाळावं असं काही म्हणता येईल का?
तुच्छत्वात् सर्वभावानाम् अतुच्छत्वाच् च कालतः । चिरं मम परिक्षीणे तुच्छातुच्छमनस्स्थिती
सर्व गोष्टींचं अस्तित्व क्षणभंगुर आहे आणि काळ मात्र तसाच नाही, म्हणून माझं मन खूप काळापासून रिकामेपणा आणि न रिकामेपण या दोन्हीच्या पलीकडील स्थितीत थकून शांत झालं आहे.
देशकालवशाद् दृष्ट्वा तुच्छस्यातुच्छताम् इह । अतुच्छस्य तु तुच्छत्वं वर्ज्ये निन्दास्तुती बुधैः
इथे, काळ आणि जागेच्या प्रभावामुळे, जे क्षुल्लक आहे ते मोठं वाटू शकतं आणि जे खरंच मोठं आहे ते क्षुल्लक वाटू शकतं. म्हणून, सुज्ञ लोक अशा गोष्टींमध्ये कौतुक किंवा निंदा करत नाहीत.
रागान् निन्दास्तुती लोके रागश् च परिवाञ्छनात् । वाञ्छ्यते च महोदारं वस्तु शोभनबुद्धिना
या जगात, कौतुक आणि निंदा हे आसक्तीमुळे निर्माण होतात, आणि आसक्ती ही इच्छा उत्पन्न झाल्यामुळे येते. ज्याला मोठं आणि मौल्यवान मानलं जातं, त्याची लोकांना खूप इच्छा वाटते.
त्रिलोक्यां च स्त्रियश् शैलास् समुद्रा वनराजयः । भूतानि च सुशून्यानि सारो नास्त्य् उत्तमस् ततः
या तिन्ही लोकांमध्ये, स्त्रिया, डोंगर, समुद्र, वनराजी आणि सर्व सजीव हे खरोखर रिकामेच आहेत; म्हणून त्यात काहीही श्रेष्ठ असं सार नाही.
मांसार्बुदाभमृद्वर्तिमये जगति जर्जरे । वाञ्छनीयविहीने ऽस्मिञ् शून्ये किम् इव वाञ्छ्यते
हे जग मांस, हाडं आणि मऊ पदार्थांनी बनलेलं, नाजूक आणि जीर्ण आहे. यात खरंच काहीच इच्छिण्यासारखं नाही, तर या रिकामेपणात नक्की काय हवं असावं?
वाञ्छायां विनिवृत्तायां सङ्क्षयो द्वेषरागयोः । दिनलक्ष्म्यां व्यतीतायाम् आलोकातपयोर् इव
जेव्हा इच्छा संपतात, तेव्हा द्वेष आणि आसक्ती आपोआप कमी होतात, जसे दिवसाची उजेड संपली की प्रकाश आणि उष्णता दोन्ही नाहीशी होतात.