दृश्यैर् मम न सम्बन्ध इति निश्चित्य शीतलः । कश्चित् संव्यवहारस्थः कश्चिद् ध्यानव्यवस्थितः
‘दृश्य गोष्टींशी माझा काही संबंध नाही’ असे ठरवून, कोणी व्यवहारात राहूनही शांत असतो, तर कोणी ध्यानात स्थिर राहतो.
द्वाव् एतौ राम सुसमाव् अन्तश् चेत् परिशीतलौ । अन्तश्शीतलता या स्यात् तद् धनं तत् तपःफलम्
हे राम, या दोघांमध्ये जर आतून शांतता आणि गारवा सारखा असेल, तर ते दोघेही खरोखर समान आहेत. मनातली ही शांतीच खरी संपत्ती आहे, आणि हेच तपाचं फळ आहे.
समाधिस्थानकस्थस्य चेतश् चेद् वृत्तिचञ्चलम् । तत् तस्य तत् समाधानं समम् उन्मत्तताण्डवैः
कोणी जर ध्यानात बसला असला आणि त्याचं मन सतत चंचल असेल, तर त्याचं ते ध्यान वेड्याच्या नाचासारखंच आहे.
उन्मत्तताण्डवस्थस्य चेतश् चेत् क्षीणवासनम् । तद् अस्योन्मत्तनृत्तं तत् समं बुद्धसमाधिना
जर एखादा वेड्यासारखा नाचत असताना त्याच्या मनातले सगळे वासना संपले असतील, तर त्याचं ते नृत्यही ज्ञानी पुरुषाच्या समाधीसारखंच आहे.
व्यवहारी प्रबुद्धो यः प्रबुद्धो यो वने स्थितः । द्वाव् एतौ पुरुषौ नूनम् असन्देहपदं गतौ
जो व्यवहार करताना जागृत आहे आणि जो जंगलात राहूनही जागृत आहे, हे दोघेही नक्कीच शंका न उरलेल्या अवस्थेला पोहोचले आहेत.
अकर्तृ कुर्वद् अप्य् एतच् चेतः प्रतनुवासनम् । दूरे गतमना जन्तुः कथासंश्रवणे यथा
कोणतीही कृती करत असतानाही, जर मनात कर्तेपणाचा अभिमान नसेल आणि मनावर फारसे ठसे राहिले नसतील, तर तो जीव जणू काही गोष्ट ऐकताना मन कुठेतरी दूर गेले असावे, तसा असतो.
अकुर्वद् अपि कर्त्र् एव चेतः प्रघनवासनम् । निस्स्पन्दाङ्गम् अपि स्वप्ने श्वभ्रपातस्थिताव् इव
काहीही कृती न करता, फक्त मनात कर्तेपणाचे ठसे खोलवर बसले असतील, तर शरीर जरी हलत नसलं किंवा झोपेत असलं, तरी तो जीव जणू खोल दरीच्या कड्यावर उभा आहे, तसा असतो.
चेतसो यद् अकर्तृत्वं तत् समाधानम् उत्तमम् । तं विद्धि केवलीभावं सा शुभा निर्वृतिः परा
मनात कर्तेपणाचा अभाव असणे हेच सर्वश्रेष्ठ एकाग्रतेचे लक्षण आहे; हेच एकटेपणाचे खरे स्वरूप आहे आणि हीच सर्वोच्च, मंगलमय शांती आहे.
चेतश्चलाचलत्वं हि परमं कारणं स्मृतेः । ध्यानाध्यानदृशोस् तेन तद् एवानङ्कुरं कुरु
मन स्थिर किंवा अस्थिर असणे हेच स्मरणशक्तीचे मुख्य कारण आहे; म्हणून ध्यान करणारा किंवा न करणारा जो कोणी असेल, त्याने हेच मनाचे बीज रुजवावे.
अवासनं स्थिरं प्रोक्तं मनो ध्यानं तद् एव च । स एव केवलीभावश् शान्तं तत्रैव तत् सदा
ज्या मनामध्ये कुठलेही ठसे राहत नाहीत, तेच खरे स्थिर मानले जाते आणि तेच ध्यान आहे. हेच आत्म्यात पूर्णपणे स्थिर होणे आहे, जे नेहमीच शांत आणि तिथेच असते.
तनुवासनम् अप्य् उच्चैःपदायोद्यतम् उच्यते । अवासनं मनो ऽकर्तृपदं तस्माद् अवाप्यते
ज्या मनात अजून थोडेसे ठसे उरले आहेत, ते मनही सर्वोच्च अवस्थेसाठी प्रयत्न करत असते. पण ज्या मनात ठसेच नाहीत, ते मन कर्तेपणाच्या अवस्थेला पोहोचते.
घनवासनम् एतत् तु चेतः कर्तृत्वभावनम् । सर्वदुःखप्रदं तस्माद् वासनास् तनुताम् नयेत्
मनात जेव्हा खूप ठसे राहतात, तेव्हा कर्तेपणाची भावना निर्माण होते. हेच सर्व दुःखांचे कारण आहे, म्हणून मनातील ठसे कमी करावेत.
प्रशान्तजगदास्थो ऽन्तर् वीतशोकभयैषणः । स्वस्थो भवति येनात्मा स समाधिर् इति स्मृतः
जेव्हा अंतःकरण शांत झालेल्या जगात स्थिर राहतं, दुःख, भीती आणि इच्छा यांपासून मुक्त राहतं आणि स्वतःमध्येच स्थिर होतं, तेव्हाच ती अवस्था समाधी म्हणून ओळखली जाते.
चेतसा सम्परित्यज्य सर्वभावान् सभावनान् । यथा तिष्ठसि तिष्ठ त्वं तथा शैले गृहे ऽथ वा
मनानं सर्व प्रकारच्या अवस्थांना आणि त्यांच्या आठवणींना पूर्णपणे सोडून दे, आणि मग पर्वतावर असलास किंवा घरात असलास, जसा आहेस तसाच शांतपणे राहा.
गृहम् एव गृहस्थानां सुसमाहितचेतसाम् । शान्ताहङ्कृतिदोषाणां विजना वनभूमयः
ज्यांच्या मनात स्थिरता आहे आणि अहंकाराची दोषे शांत झाली आहेत, अशा गृहस्थांसाठी त्यांचे स्वतःचे घर हे एकांत वनासारखेच असते.
अरण्यसदने तुल्ये समाहितमनोदृशाम् । महताम् इह भूतानां भूतानां महताम् इव
ज्यांचे मन एकाग्र आहे, त्यांच्यासाठी वनातील निवास आणि घर दोन्ही सारखेच असतात; तसेच, सर्व प्राण्यांमध्ये जे महान आहेत, त्यांच्यासाठीही हेच खरे आहे.
शाम्यच्चित्तमहाभ्रस्य जनजालोज्ज्वलान्य् अपि । नगराण्य् एव शून्यानि वनान्य् अवनिपात्मज
राजकुमार, ज्याच्या मनातील मोठे गडद ढग निवळले आहेत, त्याच्यासाठी लोकांनी गजबजलेली शहरेसुद्धा वनासारखी रिकामी वाटतात.
वृत्तिमच्चित्तमत्तस्य निर्जनानि वनान्य् अपि । नगराणि महालोकपूर्णानि परवीरहन्
ज्याचं मन नेहमी विचारांनी भारलेलं असतं, त्याला एकाकी जंगलं सुद्धा गर्दीने भरलेली शहरांसारखीच वाटतात, जणू तिथे शूर शत्रूंनी गजबजलेलं आहे.
व्युत्थितं चित्तम् अभ्येति भ्रमे शान्ते सुषुप्तताम् । निर्वाणम् एति निर्वाणं यथेच्छसि तथा कुरु
मन अस्थिर झालं की त्यात गोंधळ निर्माण होतो; शांत झालं की ते खोल झोपेत जातं. तुला मुक्ती हवी असेल तर तसंच वाग.
सर्वभावपदातीतं सर्वभावात्मकं च वा । यः पश्यति सदात्मानं स समाहित उच्यते
जो नेहमी स्वतःला सर्व अवस्थांपासून वेगळा किंवा सर्व अवस्थांचा आधार असं पाहतो, त्याला एकाग्रचित्त म्हणतात.
सहात्मना सदैवेदं जगत् पश्यति नो मनः । यथा स्वप्ने तथैवास्मिञ् जाग्रत्य् अपि जनेश्वर
जो नेहमी या जगाला आत्म्यासोबत पाहतो, त्याचं मन त्याला वेगळं दिसत नाही; जसं स्वप्नात तसंच जागेपणीही, हे जनांच्या स्वामी.
यथा विपिनगा लोका विहरन्तो ऽप्य् असत्समाः । असम्बन्धात् तथा ज्ञस्य ग्रामो ऽपि विपिनोपमः
जसं जंगलात फिरणारे लोक एकत्र असले तरी त्यांच्यात खरी मैत्री नसते, तसं ज्याला खरी समज आहे त्याच्यासाठी गावसुद्धा जंगलासारखंच वाटतं, कारण त्याला कुणाशीही आसक्ती नसते.
अन्तर्मुखमना नित्यं सुप्तो बुद्धो व्रजन् पठन् । पुरं जनपदं ग्रामम् अरण्यम् इव पश्यति
ज्याचं मन नेहमी आत वळलेलं असतं, तो माणूस झोपेत असो, जागा असो, चालत असो किंवा वाचत असो, त्याला शहर, देश किंवा गाव सुद्धा जंगलासारखंच दिसतं.
सर्वम् आकाशताम् एति नित्यम् अन्तर्मुखस्थितेः । सर्वथानुपयोगित्वाद् भूताकुलम् इदं जगत्
जो नेहमी आपल्या आत स्थिर असतो, त्याच्यासाठी सगळं विश्व आकाशासारखं होतं; कारण या जगात काहीच खरं उपयोगाचं नाही, म्हणून जीवांनी भरलेलं हे जगही त्याला रिकाम्यासारखं वाटतं.
अन्तश्शीतलतायां तु लब्धायां शीतलं जगत् । विज्वराणाम् इव नृणां भवत्य् आ जीवितस्थितेः
जेव्हा मनातली शांती मिळते, तेव्हा सगळं जगही शांत वाटायला लागतं; जसं तापमुक्त माणसांना जग थंड वाटतं, तसं हे समाधान जिवंतपणी टिकून राहतं.
अन्तस्तृष्णोपतप्तानां दावदाहमयं जगत् । भवत्य् अखिलजन्तूनां यद् अन्तस् तद् बहिस् स्थितम्
ज्यांच्या मनातली इच्छा आणि तृष्णा त्यांना आतून जाळते, त्यांना हे जग जणू काही मोठ्या आगीत जळतंय असं वाटतं. सर्व प्राण्यांच्या आत जे आहे, तेच त्यांना बाहेरही दिसतं.
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । अन्तःकरणतत्त्वस्य भागा बहिर् अवस्थिताः
आकाश, पृथ्वी, वारा, अवकाश, डोंगर, नद्या आणि दिशा — हे सगळं मनाच्या अंतरंगातील तत्त्वांचे बाहेर दिसणारे भाग आहेत.
वटधानावट इव अन्तर् अस्य यद् आत्मनः । तद् बहिर् भासते भास्वद् विकसत्पुष्पगन्धवत्
जसं उंबराच्या फळातल्या फुलाचा सुगंध बाहेर पसरतो, तसंच माणसाच्या आत जे काही असतं, ते प्रकाशासारखं बाहेरही चमकतं.
न बहिष्ट्वं न चान्तस्त्वं क्वचित् किञ्चन विद्यते । यद् यथा कचितं चित्त्वात् तत् तथा तथ्यम् उत्थितम्
कुठेही खरं तर बाहेर किंवा आत असं काही नसतं; मनात जसं काही निर्माण होतं, तसं ते खरं वाटायला लागतं.
आत्मतत्त्वोदरं भाति बहिष्ट्वेन जगत्तया । कर्पूरम् इव गन्धेन सङ्कोचि प्रविकासि च
आत्म्याचं अंतरंग तत्त्व बाहेरच्या जगासारखं दिसतं, जसं कर्पूराचा सुगंध कधी एकत्रित, कधी पसरलेला असतो.