दिनकरकरशुष्कं विप्रकङ्कालकं तज् झगिति च करकोटौ बद्धखट्वाङ्गसङ्गा । सकलविबुधवन्द्या खिङ्खिनी देवदेवी निशि नवरतनृत्ता काचकान्तिं चकार
सूर्याच्या किरणांनी कोरडे पडलेले, फक्त हाडांचा सांगाडा उरलेले ते शरीर, हातात काठी आणि कवटी बांधलेले, सर्व देवांनी पूजलेले, ती देवी खिंकिणी, देवांचीही देवी, रात्री नवीन नृत्य करत होती आणि तिच्या अंगावर काचेसारखा तेज चमकत होता.
इत्य् उद्दालकदेहको ऽद्य विलसन्मायूरबर्हव्रजव्यालोलाब्दलवे नवे विवलिते मन्दारमालागणैः । शेते खिङ्खिनिकामहाभगवतीलीलाललामे लताजाले भृङ्ग इवान्तपुष्पपटले पश्चाद् उपागच्छति
आता उद्दालकाचे शरीर, नवे मोरपिसांनी सजलेले, ताज्या ढगासारखे हलके हेलकावे घेत, मंदार फुलांच्या माळांनी वेढलेले, त्या खिंकिणी महाभगवतीच्या खेळाच्या बागेत, वेलींमध्ये, जणू मधमाशी फुलाच्या आतल्या पाकळ्यांत विसावते तशी, तसे पडून आहे आणि नंतर कुणीतरी तिथे येणार आहे.
एषोद्दालकचित्तवृत्तिकलनावल्ली विवेकस्फुरत्स्वानन्दप्रविकासभासिकुसुमा हृत्कानने विस्तृते । रूढा यस्य कदाचिद् एव विलसद्रम्येव सच्छायया नासाव् एति वियोगम् एति च फलेनोच्चैस्तरां सङ्गमम्
ही उद्दालकाच्या मनाच्या वृत्तींची वेल आहे, जी हृदयाच्या वनात पसरलेली आहे. विवेक आणि आत्मसुखाच्या तेजस्वी फुलांनी ती फुललेली आहे. कधी ती सुंदर सावली देते, कधी नाहीशी होते, तर कधी ती उच्चतम एकरूपतेच्या फळाने एकत्र येते.
क्रमेणानेन रिपुहन् विचार्यात्मानम् आत्मना । विश्रान्तिम् एति वितते पदे पद्मदलेक्षण
या क्रमाने, शत्रूंचा नाश करणाऱ्या, माणूस स्वतःच स्वतःचा शोध घेतो आणि कमळासारख्या सुंदर, अमर्याद अवस्थेत पूर्ण विश्रांती मिळवतो.
शास्त्रार्थगुरुचेतोभिस् तावत् तावद् विचार्यते । सर्वदृश्यक्षयाभ्यासाद् यावद् आसाद्यते परम्
शास्त्राचा अर्थ, गुरु आणि स्वतःच्या मनाच्या मदतीने पुन्हा पुन्हा विचार केला जातो; सर्व दृश्य गोष्टींचा नाश करण्याचा सराव केल्यावरच, ते परम स्थान गाठता येते.
वैराग्याभ्यासशास्त्रार्थप्रज्ञागुरुयमक्रमैः । पदम् आसाद्यते पुण्यं प्रज्ञयैवैकयाथ वा
वैराग्य, सराव, शास्त्रार्थ समजून घेणे, प्रज्ञा आणि गुरुचे मार्गदर्शन या टप्प्याटप्प्याने, पुण्य स्थान मिळते—कधी केवळ प्रज्ञेने, तर कधी दुसऱ्या मार्गाने.
सम्प्रबोधवती तीक्ष्णा कलङ्करहिता मतिः । सर्वसामग्र्यहीनापि प्राप्यं प्राप्नोति शाश्वतम्
ज्या मनाला जागृती आली आहे आणि जे दोषरहित आहे, ते इतर सर्व साधने नसली तरी, मिळवायचे ते शाश्वत स्थान नक्कीच मिळवते.
भगवन् भूतभव्येश कश्चिज् ज्ञातसमाधिकः । प्रबुद्ध इति विश्रान्तो व्यवहारपरो ऽपि सन्
हे प्रभो, भूतकाळ आणि भविष्यातील सर्वांचा स्वामी, जो कोणी खऱ्या अर्थाने आत्मज्ञान प्राप्त करून जागृत झाला आहे, तो जरी संसारातील व्यवहार करत असला तरी त्याला खऱ्या अर्थाने शांत म्हणतात.
कश्चिद् एकान्तम् आश्रित्य समाधिनियतस् स्थितः । तयोस् तु कतरश् श्रेयान् इति मे भगवन् वद
कोणी दुसरा एकांतात जाऊन, ध्यानात पूर्णपणे स्थिर राहतो. या दोघांपैकी, प्रभो, कोणता श्रेष्ठ आहे हे मला सांगा.
इमं गुणसमाहारम् अनात्मत्वेन पश्यतः । अन्तश्शीतलता यासौ समाधिर् इति कथ्यते
जो हा गुणांचा समूह स्वतःचा नसल्यासारखा पाहतो, त्याच्या मनात जी थंड शांतता निर्माण होते, तिलाच ध्यानस्थिती किंवा समाधी म्हणतात.
दृश्यैर् मम न सम्बन्ध इति निश्चित्य शीतलः । कश्चित् संव्यवहारस्थः कश्चिद् ध्यानव्यवस्थितः
‘दृश्य गोष्टींशी माझा काही संबंध नाही’ असे ठरवून, कोणी व्यवहारात राहूनही शांत असतो, तर कोणी ध्यानात स्थिर राहतो.
द्वाव् एतौ राम सुसमाव् अन्तश् चेत् परिशीतलौ । अन्तश्शीतलता या स्यात् तद् धनं तत् तपःफलम्
हे राम, या दोघांमध्ये जर आतून शांतता आणि गारवा सारखा असेल, तर ते दोघेही खरोखर समान आहेत. मनातली ही शांतीच खरी संपत्ती आहे, आणि हेच तपाचं फळ आहे.
समाधिस्थानकस्थस्य चेतश् चेद् वृत्तिचञ्चलम् । तत् तस्य तत् समाधानं समम् उन्मत्तताण्डवैः
कोणी जर ध्यानात बसला असला आणि त्याचं मन सतत चंचल असेल, तर त्याचं ते ध्यान वेड्याच्या नाचासारखंच आहे.
उन्मत्तताण्डवस्थस्य चेतश् चेत् क्षीणवासनम् । तद् अस्योन्मत्तनृत्तं तत् समं बुद्धसमाधिना
जर एखादा वेड्यासारखा नाचत असताना त्याच्या मनातले सगळे वासना संपले असतील, तर त्याचं ते नृत्यही ज्ञानी पुरुषाच्या समाधीसारखंच आहे.
व्यवहारी प्रबुद्धो यः प्रबुद्धो यो वने स्थितः । द्वाव् एतौ पुरुषौ नूनम् असन्देहपदं गतौ
जो व्यवहार करताना जागृत आहे आणि जो जंगलात राहूनही जागृत आहे, हे दोघेही नक्कीच शंका न उरलेल्या अवस्थेला पोहोचले आहेत.
अकर्तृ कुर्वद् अप्य् एतच् चेतः प्रतनुवासनम् । दूरे गतमना जन्तुः कथासंश्रवणे यथा
कोणतीही कृती करत असतानाही, जर मनात कर्तेपणाचा अभिमान नसेल आणि मनावर फारसे ठसे राहिले नसतील, तर तो जीव जणू काही गोष्ट ऐकताना मन कुठेतरी दूर गेले असावे, तसा असतो.
अकुर्वद् अपि कर्त्र् एव चेतः प्रघनवासनम् । निस्स्पन्दाङ्गम् अपि स्वप्ने श्वभ्रपातस्थिताव् इव
काहीही कृती न करता, फक्त मनात कर्तेपणाचे ठसे खोलवर बसले असतील, तर शरीर जरी हलत नसलं किंवा झोपेत असलं, तरी तो जीव जणू खोल दरीच्या कड्यावर उभा आहे, तसा असतो.
चेतसो यद् अकर्तृत्वं तत् समाधानम् उत्तमम् । तं विद्धि केवलीभावं सा शुभा निर्वृतिः परा
मनात कर्तेपणाचा अभाव असणे हेच सर्वश्रेष्ठ एकाग्रतेचे लक्षण आहे; हेच एकटेपणाचे खरे स्वरूप आहे आणि हीच सर्वोच्च, मंगलमय शांती आहे.
चेतश्चलाचलत्वं हि परमं कारणं स्मृतेः । ध्यानाध्यानदृशोस् तेन तद् एवानङ्कुरं कुरु
मन स्थिर किंवा अस्थिर असणे हेच स्मरणशक्तीचे मुख्य कारण आहे; म्हणून ध्यान करणारा किंवा न करणारा जो कोणी असेल, त्याने हेच मनाचे बीज रुजवावे.
अवासनं स्थिरं प्रोक्तं मनो ध्यानं तद् एव च । स एव केवलीभावश् शान्तं तत्रैव तत् सदा
ज्या मनामध्ये कुठलेही ठसे राहत नाहीत, तेच खरे स्थिर मानले जाते आणि तेच ध्यान आहे. हेच आत्म्यात पूर्णपणे स्थिर होणे आहे, जे नेहमीच शांत आणि तिथेच असते.
तनुवासनम् अप्य् उच्चैःपदायोद्यतम् उच्यते । अवासनं मनो ऽकर्तृपदं तस्माद् अवाप्यते
ज्या मनात अजून थोडेसे ठसे उरले आहेत, ते मनही सर्वोच्च अवस्थेसाठी प्रयत्न करत असते. पण ज्या मनात ठसेच नाहीत, ते मन कर्तेपणाच्या अवस्थेला पोहोचते.
घनवासनम् एतत् तु चेतः कर्तृत्वभावनम् । सर्वदुःखप्रदं तस्माद् वासनास् तनुताम् नयेत्
मनात जेव्हा खूप ठसे राहतात, तेव्हा कर्तेपणाची भावना निर्माण होते. हेच सर्व दुःखांचे कारण आहे, म्हणून मनातील ठसे कमी करावेत.
प्रशान्तजगदास्थो ऽन्तर् वीतशोकभयैषणः । स्वस्थो भवति येनात्मा स समाधिर् इति स्मृतः
जेव्हा अंतःकरण शांत झालेल्या जगात स्थिर राहतं, दुःख, भीती आणि इच्छा यांपासून मुक्त राहतं आणि स्वतःमध्येच स्थिर होतं, तेव्हाच ती अवस्था समाधी म्हणून ओळखली जाते.
चेतसा सम्परित्यज्य सर्वभावान् सभावनान् । यथा तिष्ठसि तिष्ठ त्वं तथा शैले गृहे ऽथ वा
मनानं सर्व प्रकारच्या अवस्थांना आणि त्यांच्या आठवणींना पूर्णपणे सोडून दे, आणि मग पर्वतावर असलास किंवा घरात असलास, जसा आहेस तसाच शांतपणे राहा.
गृहम् एव गृहस्थानां सुसमाहितचेतसाम् । शान्ताहङ्कृतिदोषाणां विजना वनभूमयः
ज्यांच्या मनात स्थिरता आहे आणि अहंकाराची दोषे शांत झाली आहेत, अशा गृहस्थांसाठी त्यांचे स्वतःचे घर हे एकांत वनासारखेच असते.
अरण्यसदने तुल्ये समाहितमनोदृशाम् । महताम् इह भूतानां भूतानां महताम् इव
ज्यांचे मन एकाग्र आहे, त्यांच्यासाठी वनातील निवास आणि घर दोन्ही सारखेच असतात; तसेच, सर्व प्राण्यांमध्ये जे महान आहेत, त्यांच्यासाठीही हेच खरे आहे.
शाम्यच्चित्तमहाभ्रस्य जनजालोज्ज्वलान्य् अपि । नगराण्य् एव शून्यानि वनान्य् अवनिपात्मज
राजकुमार, ज्याच्या मनातील मोठे गडद ढग निवळले आहेत, त्याच्यासाठी लोकांनी गजबजलेली शहरेसुद्धा वनासारखी रिकामी वाटतात.
वृत्तिमच्चित्तमत्तस्य निर्जनानि वनान्य् अपि । नगराणि महालोकपूर्णानि परवीरहन्
ज्याचं मन नेहमी विचारांनी भारलेलं असतं, त्याला एकाकी जंगलं सुद्धा गर्दीने भरलेली शहरांसारखीच वाटतात, जणू तिथे शूर शत्रूंनी गजबजलेलं आहे.
व्युत्थितं चित्तम् अभ्येति भ्रमे शान्ते सुषुप्तताम् । निर्वाणम् एति निर्वाणं यथेच्छसि तथा कुरु
मन अस्थिर झालं की त्यात गोंधळ निर्माण होतो; शांत झालं की ते खोल झोपेत जातं. तुला मुक्ती हवी असेल तर तसंच वाग.
सर्वभावपदातीतं सर्वभावात्मकं च वा । यः पश्यति सदात्मानं स समाहित उच्यते
जो नेहमी स्वतःला सर्व अवस्थांपासून वेगळा किंवा सर्व अवस्थांचा आधार असं पाहतो, त्याला एकाग्रचित्त म्हणतात.