कदाचिद् अह्ना मासेन कदाचिद् वत्सरेण च । कदाचिद् वत्सरौघेन ध्यानासक्तो व्यबुध्यत
कधी एखाद्या दिवशी, कधी महिन्याने, कधी वर्षभराने, तर कधी अनेक वर्षांनीही, ध्यानात मग्न असताना तो जागा होत असे.
उद्दालकस् तद् आरभ्य व्यवहारपरो ऽपि सन् । सुसमाहित एवासीच् चित्तत्त्वैकत्वम् आगतः
त्या क्षणापासून उद्दालक हे सर्वसामान्य व्यवहार करत असतानाही पूर्णपणे शांत आणि स्थिर राहिले, कारण त्यांना चित्तस्वरूपाशी एकरूपता मिळाली होती.
चित्तत्त्वैकघनाभ्यासान् महाचित्त्वम् उपेत्य सः । दृश्ये ऽस्मिंश् चित्ररविवन् नास्तम् आयान् न चोदयम्
चित्ताच्या एकरूपतेचा सातत्याने सराव केल्यामुळे त्यांनी महान चित्ताची अवस्था प्राप्त केली; या जगात ते तेजस्वी सूर्यासारखे होते—ना कधी मावळले, ना कधी उगवले.
समपरपदलाभप्राप्तिसंशान्तचेता दलितजननपाशः क्षीणसन्देहदोलः । शरदि खम् इव कान्तं व्याततं चोर्जितं च स्फुटम् अमलम् अलेखं तत् वपुस् स्वं बभार
सर्वोच्च आणि तळाच्या स्थितीचे समानपणे प्राप्त झाल्यामुळे त्यांचे मन पूर्ण शांत झाले होते, जन्मबंधन तुटले होते आणि शंका-आशयांची दोलायमानता संपली होती. त्यांनी आपले स्वरूप शरद ऋतूतील आकाशासारखे—विस्तीर्ण, तेजस्वी, स्वच्छ, निर्मळ आणि कुठलाही डाग नसलेले—धारण केले होते.
आत्मज्ञानदिनैकार्क मत्संशयतृणानल । अज्ञानदाहशीतांशो सत्तासामान्यम् ईश किम्
हे ईश्वर, अशी कोणती गोष्ट आहे जी सर्व सत्त्वांचा सामान्य आधार आहे, जिचा सूर्य म्हणजे आत्मज्ञानाचा दिवस, जिच्या अग्नीने माझ्या शंका जळून जातात, आणि जिचा चंद्र अज्ञानाच्या ज्वाळांना शीतल करतो?
यदा सङ्क्षीयते चित्तम् अभावात्यन्तभावनात् । चित्सामान्यस्वरूपस्य सत्तासामान्यता तदा
जेव्हा मन पूर्णपणे शून्यतेच्या विचाराने शांत होते, तेव्हा अस्तित्वाचा सामान्य भाव म्हणजेच सर्वव्यापी चैतन्याचे स्वरूप होते.
नूनं चेत्यांशरहिता चिद् यदात्मनि लीयते । असद्रूपवद् अत्यच्छं सत्तासामान्यता तदा
खरंच, जेव्हा चैतन्य सर्व विषयांपासून मुक्त होऊन स्वतःमध्ये विलीन होते, तेव्हा अस्तित्वाचा सामान्य भाव अगदी पारदर्शक, निर्गुण आणि निराकार असतो.
यदा सर्वाणि दृश्यानि संशान्तान्योऽन्यवेदनम् । स्वरूपेण स्वरूपाभं भाव्यन्ते समता तदा
जेव्हा सर्व दृश्ये शांत होतात आणि दुसऱ्याचे भान राहत नाही, तेव्हा ती आपल्याच स्वरूपासारखी वाटतात; हीच खरी समता आहे.
कूर्माङ्गानीव दृश्यानि लीयन्ते स्वात्मनात्मनि । अभावितान्य् एव यदा सत्तासामान्यता तदा
जसे कासव आपली सर्व अंगे स्वतःमध्ये ओढून घेतो, तसे सर्व दृश्ये आत्म्यात विलीन होतात; जेव्हा त्यांची कल्पनाही राहत नाही, तेव्हाच अस्तित्वाचा सामान्य भाव प्रकट होतो.
दृष्टिर् एषा हि परमा सदेहादेहयोस् सदा । मुक्तयोस् सम्भवत्य् एव तुर्यातीतपदोपमा
ही दृष्टी सर्वश्रेष्ठ आहे, शरीर असो वा नसू दे, नेहमीच तशीच राहते. ती फक्त मुक्त लोकांमध्ये प्रकटते, जणू काही चौथ्या अवस्थेपलीकडील स्थितीसारखी.
व्युत्थितस्य भवत्य् एषा समाधिस्थस्य चानघ । ज्ञस्य केवलम् अज्ञस्य न भवत्य् एव बोधजा
ही दृष्टी, पापरहित, जागरूक असलेल्या आणि समाधीमध्ये स्थिर असलेल्या दोघांमध्येही होते. ती केवळ जाणणाऱ्यांमध्येच प्रकटते, अज्ञान्यांमध्ये कधीच होत नाही, कारण ती जागृतीतूनच जन्मते.
अस्यां दृशि स्थितास् सर्वे जीवन्मुक्ता महाशयाः । सिद्धा रसा इव भुवि व्योमवीथ्याम् इवानिलाः
या दृष्टीमध्ये स्थिर राहणारे सर्व जिवंत मुक्त महात्मे, पृथ्वीवरील अमृतासारखे किंवा आकाशातील वाऱ्यासारखे असतात.
अस्मत्प्रभृतयस् सर्वे नारदाद्याश् च राघव । ब्रह्मविष्ण्वीश्वराद्याश् च दृष्टाव् अस्यां व्यवस्थिताः
आपण सर्व, नारद आणि इतर, तसेच ब्रह्मा, विष्णु, शंकर आणि इतरही, हे सर्व या दृष्टीमध्ये स्थिर आहेत, हे लक्षात ठेव राघव.
एताम् आलम्ब्य पदवीं समस्तभयनाशिनीम् । उद्दालको ऽसाव् अवसद् यावदिच्छं जगद्गृहे
ही सर्व भीती नाहीशी करणारी वाट धरून, उद्दालकाने या जगाच्या घरात आपल्या इच्छेप्रमाणे कितीही काळ निवांतपणे राहिला.
अथ कालेन महता बुद्धिस् तस्य बभूव ह । विदेहमुक्तस् तिष्ठामि देहं त्यक्त्वेति निश्चला
नंतर खूप काळ गेल्यावर त्याच्या मनात ठाम निर्धार झाला — 'आता मी देह सोडून देहापासून मुक्त राहीन.'
एवं निश्चयवान् अद्रेर् गुहायां पल्लवासने । बद्धपद्मासनस् तस्थाव् आमीलितविलोचनः
अशा प्रकारे निश्चय करून, तो पर्वताच्या गुहेत पानांच्या आसनावर पद्मासन लावून, डोळे मिटून बसला.
संयम्य गुदसंरोधाद् द्वाराणि नव चेतसः । मात्रास्पर्शान् अचिन्वानो भावितस्वाङ्गचिद्घनः
गुदद्वार आवळून मनाच्या नव्ह्या दारांना आवर घालत, इंद्रियांच्या स्पर्शांकडे लक्ष न देता, आपले शरीर आणि चैतन्य एकरूप करून तो तिथे स्थिर बसून राहिला.
संरुद्धप्राणपवनस् समसंस्थानकन्धरः । तालुमूलतलालग्नजिह्वामूलोल्लसन्मुखः
श्वास रोखून, मान सरळ व स्थिर ठेवली की, जिभेचं मूळ तालूला लागलेलं असतं आणि तोंड तेजाने उजळून जातं.
न बहिर् नान्तरे नाधो नोर्ध्वे नार्थे न शून्यके । संयोजितमनोदृष्टिर् दन्तैर् दन्तान् असंस्पृशन्
ना बाहेर, ना आत, ना खाली, ना वर, ना अर्थात, ना रिकामपणात — मन एकाग्र करून, दात दातांना न लागता बसतात.
प्राणप्रवाहसंरोधसमस् स्वच्छाननच्छविः । अङ्गचित्संविदुत्तानरोमकण्टकिताङ्गभूः
श्वासाचा प्रवाह रोखून समत्व साधल्यावर, चेहरा निर्मळ व तेजस्वी होतो आणि शरीरात जाणीव जागी झाल्याने रोमांच येतो.
अङ्गचित्संविदभ्यासाच् चित्सामान्यम् उपाददे । तदभ्यासाद् अवापान्तर् आनन्दस्यन्दम् उत्तमम्
शरीरात जाणीवेचा सराव केल्याने, सर्वत्र असणारी चैतन्याची एकता मिळते; त्या सरावातून अंतरंगातला सर्वोच्च आनंदाचा प्रवाह गाठता येतो.
तदास्वादनतो लीनचित्सामान्यदशाक्रमः । विश्वम्भरम् अनन्तात्म सत्तासामान्यम् आययौ
त्या अनुभूतीमुळे, मन एकरूप होऊन सर्वत्र पसरलेल्या चैतन्याच्या अवस्थेत प्रवेश करतो; आणि त्यातून, अनंत आत्मा, म्हणजेच सर्व जगात समान असलेली अस्तित्वाची मूळ भावना, मिळते.
तत्स्थस् समसमाभोगः परां विश्रान्तिम् आगतः । अनानन्दसमानन्दमुग्धमुग्धमुखद्युतिः
त्या अवस्थेत स्थिर राहून, तो सर्व गोष्टींमध्ये सारखा आनंद घेतो आणि परम विश्रांतीला पोहोचतो; त्याच्या चेहऱ्यावर आनंद आणि निःआनंद यांच्या संमिश्रतेचा मोहक प्रकाश झळकतो.
संशान्तानन्दपुलकः पदं प्राप्याप्य् अलं गतः । चिरकालपरिक्षीणमननादिभवभ्रमः
शांत आनंदाच्या रोमांचाने भारलेला, तो अंतिम अवस्थेला पोहोचून पूर्ण समाधानी होतो; आणि दीर्घकाळ टिकलेली मनाची, ध्वनीची व संसारातील भ्रमाची छाया नाहीशी होते.
बभूव स महासत्त्वो लिपिकर्मार्पितोपमः । समः कलावपूर्णेन शरदच्छाम्बरेन्दुना
तो महात्मा जणू लेखनकार्य करणाऱ्या व्यक्तीसारखा एकाग्र झाला; शरद ऋतूच्या निर्मळ आकाशासारखा आणि चंद्रासारखा शांत व तेजस्वी झाला.
उपशशाम शनैर् दिवसैर् असौ कतिपयैस् स्वपदे विमलात्मनि । तरुरसश् शरदन्त इवामले रविकरौजसि जन्मदशातिगः
काही दिवसांतच तो हळूहळू शांत झाला, आपल्या निर्मळ आत्म्यात स्थिर झाला. जसा झाडाचा रस मुळाशी स्थिरावतो, किंवा शरद ऋतूची शुभ्रता निर्मळ सूर्यकिरणांत विसावते, तसा तो जन्माच्या अवस्थेपलीकडे गेला.
गतसकलविकल्पो निर्विकारो ऽभिरामस् सकलमलविलासोपाधिनिर्मुक्तमूर्तिः । विगलितसुखम् आद्यं तत् सुखं प्राप यस्मिंस् तृणम् इव जलराशाव् उह्यते शक्रलक्ष्मीः
सर्व शंका आणि बदल संपले, तो आनंदी झाला, त्याचे स्वरूप सर्व अशुद्धीच्या गुणांपासून मुक्त झाले. त्याने ते आद्य सुख मिळवले, जिथे इंद्राची संपत्तीही समुद्रातील गवतासारखी क्षुल्लक वाटते.
अपरिमितनभोऽन्तर्व्यापिदिग्व्यापि पूर्णं भुवनभरणशीलं भूरिभाग्योपसेव्यम् । कथनगुणम् अतीतं सत्यम् आनन्दम् आद्यं सुखम् असुखम् अनन्तं ब्राह्मणो ऽसौ बभूव
तो अनंत, आकाशाच्या आत-बाहेर व्यापणारा, पूर्ण, जगाला धारण करणारा, मोठ्या भाग्याने पूजिला जाणारा ब्रह्म झाला. त्याचे गुण शब्दात सांगता येत नाहीत; तोच सत्य, आनंद, आद्य सुख-दुःख आणि अंतहीन आहे.
गतवति पदम् आद्यं चेतसि स्वस्वभावं द्विजतनुर् अथ मासैस् सोपविष्टा च षड्भिः । रविकरपरितप्ता वातझाङ्काररम्या तनुतरबहुतन्त्री शैलवीणा बभूव
जेव्हा त्याच्या मनात आपली खरी अवस्था, आद्य पद, स्थिर झाली, तेव्हा त्या द्विजाच्या देहाने सहा महिन्यांनी पर्वताच्या वीणेप्रमाणे रूप घेतले — बारीक, अनेक नाजूक तारा असलेली, सूर्यकिरणांनी तापलेली आणि वाऱ्याच्या मंद आवाजात रमणीय वाटणारी.
अथ बहुतरकालेनैनम् अद्रेर् भुवं ताम् उपययुर् अगकन्यासंयुता मातरः खात् । अभिमतफलसिद्ध्यै संयुता एव सर्वा अनलम् इव शिखानां पङ्क्तयः पिङ्गकेश्यः
खूप दिवसांनी, त्या पर्वताच्या निष्पाप कन्यांसह त्या मातांनी आकाशातून खाली उतरून त्या जागी आल्या. सर्वजणी एकत्र येऊन, ज्या प्रमाणे सुवर्णकेशरी ज्वाळांची रांग जणू अग्नीभोवती फिरते, तशाच त्या आपल्या मनातील इच्छा पूर्ण करण्यासाठी तिथे आल्या.