आरुह्येमं विमानं त्वम् एहि त्रैविष्टपं पुरं । स्वर्ग एव हि सीमान्तो जगत्सम्भोगसम्पदाम्
या दिव्य विमानावर चढा आणि त्रैविष्टप या स्वर्गनगरीकडे चला; कारण या जगातील सर्व सुखसंपत्तींची मर्यादा म्हणजे स्वर्गच आहे."
आकल्पम् उचितान् भुङ्क्ष्व भोगान् अभिमतान् विभो । स्वर्गादिफलभोगार्थम् एवाशेषतपःक्रियाः
हे महाशक्तिमान, तुम्हाला हवे तसे आणि ज्या सुखांचा तुम्हाला योग्य वाटेल ते सुख कितीही काळ उपभोगा; कारण स्वर्गादी फळांच्या सुखासाठीच सर्व तपश्चर्या केली जाते."
हारचामरधारिण्यो विद्याधरवराङ्गनाः । पश्येमास् त्वाम् उपासीनाः करिण्यः करिणं यथा
हार आणि चामर धारण केलेल्या विद्यााधरांच्या सुंदर स्त्रिया तुझ्यासमोर बसल्या आहेत, जशा हत्तींच्या समोर त्यांच्या मादी हत्ती बसतात, तसे आम्हाला पाहा, हे श्रेष्ठ ऋषी."
कामो धर्मार्थयोस् सारः कामसाराश् शुचिस्मिताः । वसन्त इव मञ्जर्यस् स्वर्ग एव भवन्ति ताः
इच्छा ही धर्म आणि संपत्ती यांचा गाभा आहे; शुद्ध हास्य असलेल्या स्त्रिया या इच्छेचा सारांश आहेत, जणू वसंत ऋतूतील फुलांसारख्या — त्या फक्त स्वर्गातच असतात.
एवं कथयतस् सिद्धान् अतिथीन् इत्य् असौ मुनिः । परिपूज्य यथान्यायम् अतिष्ठद् गतसम्भ्रमम्
असा तो ऋषी सिद्ध लोकांशी बोलत असताना, त्यांना योग्य आदर देऊन, नीटसं पूजन करून, मन शांत ठेवून तेथेच राहिला.
नाभ्यनन्दन् न तत्याज तां विभूतिं स धीरधीः । भोस् सिद्धा व्रजतेत्य् उक्त्वा स्वव्यापारपरो ऽभवत्
त्याने त्या वैभवाचा आनंद मानला नाही, किंवा त्याचा त्यागही केला नाही; स्थिर मनाने तो म्हणाला, 'सिद्धहो, तुम्ही जा,' आणि मग स्वतःच्या कामात गुंतला.
अथ स्वकर्मनिरतं भोगेष्व् अरतिम् आगतम् । तम् उपास्य ययुस् सिद्धा दिनैः कतिपयैस् स्वयम्
नंतर, तो स्वतःच्या कर्तव्यात मग्न असून भोगांमध्ये आसक्ती नसलेला पाहून, त्या सिद्धांनी त्याचे पूजन केले आणि काही दिवसांनी ते निघून गेले.
जीवन्मुक्तस् स च मुनिर् विजहार यथासुखम् । यावदिच्छं वनान्तेषु मुनीनाम् आश्रमेषु च
जिवंतपणे मुक्त झालेला तो ऋषी आपल्या इच्छेनुसार कधी वनात, कधी इतर ऋषींच्या आश्रमात आनंदाने फिरत असे.
मेरुमन्दरकैलासहिमवद्विन्ध्यसानुषु । द्वीपोपवनदिक्कुञ्जजङ्गलारण्यभूमिषु
तो मेरू, मंदार, कैलास, हिमवत, विंध्य या पर्वतांच्या उतारांवर, तसेच बेटांमध्ये, बागांमध्ये, दिशांमध्ये, झाडझुडपांच्या गर्दीत, जंगलात आणि अरण्यभूमीतही भटकत असे.
ततः प्रभृति सम्प्राप्तपद उद्दालको द्विजः । गुहासु गिरिकुक्षीणां न्यवसद् ध्यानलीलया
त्या वेळेपासून, पद मिळवलेल्या उद्दालक नावाच्या त्या द्विजाने पर्वतांच्या गुहांमध्ये ध्यानाच्या आनंदात वास केला.
कदाचिद् अह्ना मासेन कदाचिद् वत्सरेण च । कदाचिद् वत्सरौघेन ध्यानासक्तो व्यबुध्यत
कधी एखाद्या दिवशी, कधी महिन्याने, कधी वर्षभराने, तर कधी अनेक वर्षांनीही, ध्यानात मग्न असताना तो जागा होत असे.
उद्दालकस् तद् आरभ्य व्यवहारपरो ऽपि सन् । सुसमाहित एवासीच् चित्तत्त्वैकत्वम् आगतः
त्या क्षणापासून उद्दालक हे सर्वसामान्य व्यवहार करत असतानाही पूर्णपणे शांत आणि स्थिर राहिले, कारण त्यांना चित्तस्वरूपाशी एकरूपता मिळाली होती.
चित्तत्त्वैकघनाभ्यासान् महाचित्त्वम् उपेत्य सः । दृश्ये ऽस्मिंश् चित्ररविवन् नास्तम् आयान् न चोदयम्
चित्ताच्या एकरूपतेचा सातत्याने सराव केल्यामुळे त्यांनी महान चित्ताची अवस्था प्राप्त केली; या जगात ते तेजस्वी सूर्यासारखे होते—ना कधी मावळले, ना कधी उगवले.
समपरपदलाभप्राप्तिसंशान्तचेता दलितजननपाशः क्षीणसन्देहदोलः । शरदि खम् इव कान्तं व्याततं चोर्जितं च स्फुटम् अमलम् अलेखं तत् वपुस् स्वं बभार
सर्वोच्च आणि तळाच्या स्थितीचे समानपणे प्राप्त झाल्यामुळे त्यांचे मन पूर्ण शांत झाले होते, जन्मबंधन तुटले होते आणि शंका-आशयांची दोलायमानता संपली होती. त्यांनी आपले स्वरूप शरद ऋतूतील आकाशासारखे—विस्तीर्ण, तेजस्वी, स्वच्छ, निर्मळ आणि कुठलाही डाग नसलेले—धारण केले होते.
आत्मज्ञानदिनैकार्क मत्संशयतृणानल । अज्ञानदाहशीतांशो सत्तासामान्यम् ईश किम्
हे ईश्वर, अशी कोणती गोष्ट आहे जी सर्व सत्त्वांचा सामान्य आधार आहे, जिचा सूर्य म्हणजे आत्मज्ञानाचा दिवस, जिच्या अग्नीने माझ्या शंका जळून जातात, आणि जिचा चंद्र अज्ञानाच्या ज्वाळांना शीतल करतो?
यदा सङ्क्षीयते चित्तम् अभावात्यन्तभावनात् । चित्सामान्यस्वरूपस्य सत्तासामान्यता तदा
जेव्हा मन पूर्णपणे शून्यतेच्या विचाराने शांत होते, तेव्हा अस्तित्वाचा सामान्य भाव म्हणजेच सर्वव्यापी चैतन्याचे स्वरूप होते.
नूनं चेत्यांशरहिता चिद् यदात्मनि लीयते । असद्रूपवद् अत्यच्छं सत्तासामान्यता तदा
खरंच, जेव्हा चैतन्य सर्व विषयांपासून मुक्त होऊन स्वतःमध्ये विलीन होते, तेव्हा अस्तित्वाचा सामान्य भाव अगदी पारदर्शक, निर्गुण आणि निराकार असतो.
यदा सर्वाणि दृश्यानि संशान्तान्योऽन्यवेदनम् । स्वरूपेण स्वरूपाभं भाव्यन्ते समता तदा
जेव्हा सर्व दृश्ये शांत होतात आणि दुसऱ्याचे भान राहत नाही, तेव्हा ती आपल्याच स्वरूपासारखी वाटतात; हीच खरी समता आहे.
कूर्माङ्गानीव दृश्यानि लीयन्ते स्वात्मनात्मनि । अभावितान्य् एव यदा सत्तासामान्यता तदा
जसे कासव आपली सर्व अंगे स्वतःमध्ये ओढून घेतो, तसे सर्व दृश्ये आत्म्यात विलीन होतात; जेव्हा त्यांची कल्पनाही राहत नाही, तेव्हाच अस्तित्वाचा सामान्य भाव प्रकट होतो.
दृष्टिर् एषा हि परमा सदेहादेहयोस् सदा । मुक्तयोस् सम्भवत्य् एव तुर्यातीतपदोपमा
ही दृष्टी सर्वश्रेष्ठ आहे, शरीर असो वा नसू दे, नेहमीच तशीच राहते. ती फक्त मुक्त लोकांमध्ये प्रकटते, जणू काही चौथ्या अवस्थेपलीकडील स्थितीसारखी.
व्युत्थितस्य भवत्य् एषा समाधिस्थस्य चानघ । ज्ञस्य केवलम् अज्ञस्य न भवत्य् एव बोधजा
ही दृष्टी, पापरहित, जागरूक असलेल्या आणि समाधीमध्ये स्थिर असलेल्या दोघांमध्येही होते. ती केवळ जाणणाऱ्यांमध्येच प्रकटते, अज्ञान्यांमध्ये कधीच होत नाही, कारण ती जागृतीतूनच जन्मते.
अस्यां दृशि स्थितास् सर्वे जीवन्मुक्ता महाशयाः । सिद्धा रसा इव भुवि व्योमवीथ्याम् इवानिलाः
या दृष्टीमध्ये स्थिर राहणारे सर्व जिवंत मुक्त महात्मे, पृथ्वीवरील अमृतासारखे किंवा आकाशातील वाऱ्यासारखे असतात.
अस्मत्प्रभृतयस् सर्वे नारदाद्याश् च राघव । ब्रह्मविष्ण्वीश्वराद्याश् च दृष्टाव् अस्यां व्यवस्थिताः
आपण सर्व, नारद आणि इतर, तसेच ब्रह्मा, विष्णु, शंकर आणि इतरही, हे सर्व या दृष्टीमध्ये स्थिर आहेत, हे लक्षात ठेव राघव.
एताम् आलम्ब्य पदवीं समस्तभयनाशिनीम् । उद्दालको ऽसाव् अवसद् यावदिच्छं जगद्गृहे
ही सर्व भीती नाहीशी करणारी वाट धरून, उद्दालकाने या जगाच्या घरात आपल्या इच्छेप्रमाणे कितीही काळ निवांतपणे राहिला.
अथ कालेन महता बुद्धिस् तस्य बभूव ह । विदेहमुक्तस् तिष्ठामि देहं त्यक्त्वेति निश्चला
नंतर खूप काळ गेल्यावर त्याच्या मनात ठाम निर्धार झाला — 'आता मी देह सोडून देहापासून मुक्त राहीन.'
एवं निश्चयवान् अद्रेर् गुहायां पल्लवासने । बद्धपद्मासनस् तस्थाव् आमीलितविलोचनः
अशा प्रकारे निश्चय करून, तो पर्वताच्या गुहेत पानांच्या आसनावर पद्मासन लावून, डोळे मिटून बसला.
संयम्य गुदसंरोधाद् द्वाराणि नव चेतसः । मात्रास्पर्शान् अचिन्वानो भावितस्वाङ्गचिद्घनः
गुदद्वार आवळून मनाच्या नव्ह्या दारांना आवर घालत, इंद्रियांच्या स्पर्शांकडे लक्ष न देता, आपले शरीर आणि चैतन्य एकरूप करून तो तिथे स्थिर बसून राहिला.
संरुद्धप्राणपवनस् समसंस्थानकन्धरः । तालुमूलतलालग्नजिह्वामूलोल्लसन्मुखः
श्वास रोखून, मान सरळ व स्थिर ठेवली की, जिभेचं मूळ तालूला लागलेलं असतं आणि तोंड तेजाने उजळून जातं.
न बहिर् नान्तरे नाधो नोर्ध्वे नार्थे न शून्यके । संयोजितमनोदृष्टिर् दन्तैर् दन्तान् असंस्पृशन्
ना बाहेर, ना आत, ना खाली, ना वर, ना अर्थात, ना रिकामपणात — मन एकाग्र करून, दात दातांना न लागता बसतात.
प्राणप्रवाहसंरोधसमस् स्वच्छाननच्छविः । अङ्गचित्संविदुत्तानरोमकण्टकिताङ्गभूः
श्वासाचा प्रवाह रोखून समत्व साधल्यावर, चेहरा निर्मळ व तेजस्वी होतो आणि शरीरात जाणीव जागी झाल्याने रोमांच येतो.