चित्त पूर्वं पुरस्ताच् च विदेहं शान्तम् इत्य् असि । सद् असद् वा खसंलीनं मध्ये ऽस्मिन् किं तवोग्रता
मन पूर्वीही होतं, नंतरही असतं, आणि देह नसलेलं शांत असतं; खरं असो वा खोटं, आकाशात विलीन झाल्यावर या मधल्या अवस्थेत तुझी तीव्रता कशासाठी?
यथा स्वप्नविकारेषु यथा सम्भ्रमदृष्टिषु । यथा वा मदलीलासु यथा नौयानसम्भ्रमे
जसं स्वप्नातील बदलांमध्ये, जसं गोंधळलेल्या दृष्टीमध्ये, जसं मद्याच्या खेळामध्ये, किंवा होडीत प्रवास करताना असलेल्या अस्वस्थतेत,
यथा धातुविकारेषु यथा वेन्द्रियविप्लवे । यथातिसम्भ्रमानन्ददोषावेशवशेषु च
जसं शरीरातील घटक बदलतात, जसं इंद्रियांचा गोंधळ होतो, किंवा जसं फारच अस्वस्थता, आनंद किंवा दोष यांचं जोरदार आक्रमण होतं,
दृश्यते क्षीयते चैव रूपं सदसतोश् चलम् । तथैवेदम् इयं त्व् एषा काले न्यूनातिरिक्तता
जगातलं जे काही अस्तित्व किंवा नास्तित्व दिसतं, ते सगळं बदलतं आणि नष्ट होतं. त्याचप्रमाणे, इथे-आता जे काही आहे त्यातही काळानुसार कधी काही कमी, कधी काही जास्त असतं.
सा च त्वया कृता नित्यं चित्त दुःखसुखोदयैः । यथा वियोगसंयोगयामिन्योर् अनुरागिणाम्
हे सगळं, मना, तुझ्यामुळेच सतत घडतं — कारण दुःख आणि सुख यांच्या येण्यानं तू असं निर्माण केलं आहेस; जसं प्रेम करणाऱ्यांना कधी भेटणं तर कधी दुरावणं होतं.
त्वम् अप्य् एवासदाभासं मिथ्या सद् इव लक्ष्यसे । मृगतृष्णेव तेनैतत् त्वत्कृतं सत् कथं भवेत्
तू सुद्धा खोट्या गोष्टीसारखीच दिसतेस, जणू काही खरी आहेस असं भासतं; जशी मृगजळात पाणी वाटतं, तसं तुझ्यामुळे जे काही निर्माण झालं आहे, ते खरं कसं असेल?
यद् इदं किञ्चिद् आभोगि तत् सर्वं दृश्यमण्डलम् । अवस्त्व् इति विनिर्णीय मनो याह्य् अमनःपदम्
इथे जे काही अनुभवायला येतं, ते सगळं फक्त दिसणारं जग आहे. हे खरं नाही असं ठरवून, मनाला मनाच्या पलीकडच्या अवस्थेकडे जाऊ दे.
अवस्त्व् इदम् इति स्फारे रूढे मनसि निश्चये । हेमन्त इव पद्मिन्यः क्षीयन्ते भोगवासनाः
जेव्हा 'हे खरे नाही' असा ठाम विश्वास मनात खोलवर रुजतो, तेव्हा भोगांची इच्छा हिवाळ्यातील कमळासारखी आपोआप कोमेजून जाते.
चिता दृष्टात्मना नूनं सन्त्यक्तमननौजसा । मनसा वीतरागेण स्वयं स्वस्थेन भूयते
स्वतःच्या स्वरूपाचा अनुभव घेणाऱ्याच्या ओढीने मन सोडले गेले, आणि मन वासनेपासून मोकळे झाले, की मनुष्य आपोआप आपल्या स्वरूपात स्थिर होतो.
परमात्मानले क्षिप्तसंवित्त्यवयवं स्वयम् । दग्धात्मकम् अलं चित्तं शुद्धताम् एति शाश्वतीम्
जेव्हा चैतन्याचे तुकडे परमात्म्याच्या अग्नीत टाकले जातात, तेव्हा मन आतून जळून कायमची निर्मळता प्राप्त करते.
देहम् अन्यतया दृष्ट्वा त्यक्त्वा विषयवासनाम् । विनाशम् उररीकृत्य मनो जयति वीरवत्
शरीर वेगळे आहे असे पाहून, विषयांची इच्छा सोडून, नाश स्वीकारला की, मन वीरासारखे विजय मिळवते.
मनश् शत्रुश् शरीरस्य शरीरं मनसो रिपुः । एकभावेन नश्येते आधाराधेयकार्यवत्
मन हा शरीराचा शत्रू आहे आणि शरीर हे मनाचा विरोधक आहे. हे दोघे एकत्र आले की, आधार आणि आधेय नष्ट झाल्यासारखे, दोघांचाही अंत होतो.
रागद्वेषवतोर् नित्यम् अन्योऽन्यातिविरुद्धयोः । एतयोर् मूलकाषेण विनाशः परमं सुखम्
आसक्ति आणि द्वेष हे नेहमीच एकमेकांच्या विरुद्ध असतात. या दोघांच्या मूळ कारणाचा नाश झाला की, खरे सुख मिळते.
एतयोर् एकसंस्थाने रतिर् इत्य् एव या कथा । सा व्योम्न्य् अयस्स्त्रिया भुक्ता धरेति कथया समा
या दोघांच्या एकत्र येण्याने मिळणाऱ्या सुखाची गोष्ट म्हणजे आकाशात लोखंडाच्या स्त्रीचा उपभोग घेतल्याची कथा, दोन्हीही निरर्थक आहेत.
अकृत्रिमविरोधस्थौ यत्र सङ्घटिताव् उभौ । धारा इव पतन्त्य् एव तत्रानर्थपरम्पराः
जेथे हे दोघे नैसर्गिक विरोधात एकत्र येतात, तेथे जणू काही धारा सतत पडाव्यात तसे, संकटांची मालिका सुरूच राहते.
मिथोविरुद्धसंसर्गे रतिम् एत्य् अधमो हि यः । त्यक्तव्यस् स पतद्वाराव् अग्निराशाव् अपेलवे
जो माणूस एकमेकांशी विरोध असतानाही त्यात आनंद मानतो, तो खालच्या दर्जाचा आहे आणि त्याला जणू एखाद्या ओसाड जागेत उघड्या आगीच्या दरवाजासारखा सोडून द्यावा.
सङ्कल्पेन मनस् स्पृष्ट्वा शरीरं बालयक्षवत् । पात्रायेव धनान्य् अस्मै स्वदुःखानि प्रयच्छति
मनाच्या इच्छेने शरीराला जशी झपाटलेल्या मुलाला भूत स्पर्श करते, तशी शरीराची दु:खे जणू भांड्यात घालून मनाला देतो.
तैर् दुःखैस् तापितो देहो मनो हन्तुम् अथेच्छति । पुत्रो ऽपि हन्ति पितरम् आततायिपदं गतम्
त्या दु:खांनी शरीर त्रस्त झाल्यावर, ते मनाचा नाश करायची इच्छा धरते; जसा गुन्हेगार मार्गाला लागलेला मुलगा स्वतःच्या वडिलांचाही नाश करतो.
नास्ति शत्रुः प्रकृत्यैव न च मित्रं कदाचन । सुखदं मित्रम् इत्य् उक्तं दुःखदाश् शत्रवस् स्मृताः
स्वभावतः कुणीच शत्रू नसतो आणि कुणीच कायमचा मित्र नसतो; जो सुख देतो तो मित्र समजला जातो आणि जो दु:ख देतो तो शत्रू मानला जातो.
देहो दुःखान्य् अनुभवन् स्वमनो हन्तुम् इच्छति । देहं मनस् स्वदुःखानां सत्कोशं कुरुते क्षणात्
जेव्हा शरीराला दुःख जाणवतं, तेव्हा मन त्याचं नाश व्हावा असं इच्छितं; पण क्षणातच हेच शरीर मनाच्या दुःखांचं भांडार होतं.
एवं मिथो दुःखदयोश् श्लिष्टयोः कस् सुखागमः । एतयोर् देहमनसोर् जात्यैवान्योऽन्यविद्धयोः
शरीर आणि मन यांना अशा प्रकारे दुःखांनी जोडलेलं असताना सुख कसं मिळणार? जन्मतःच या दोघांमध्ये एकमेकांच्या वेदना मिसळलेल्या असतात.
मनस्य् एव परिक्षीणे न देहो दुःखभाजनम् । तत्क्षयोत्कतया नित्यं देहो ऽपि परिधावति
जेव्हा मन पूर्णपणे शांत होतं, तेव्हा शरीर दुःखाचं पात्र राहत नाही; आणि मनाचा नाश होताच शरीरही सतत क्षीण होत जातं.
नष्टं नष्टम् अनर्थाय शरीरं पदम् आपदाम् । अलब्धात्मविवेकेन मनसाशु विनिन्द्यते
शरीर एकदा गेलं की ते फक्त संकटांसाठीच उरतं; आत्म्याची ओळख न झालेलं मन लगेचच त्याचा तिरस्कार करतं.
एते मनश्शरीरे हि मिथः पीवरतां गते । जडरूपे हि वर्षासु पयोदसरसी यथा
मन आणि शरीर जेव्हा एकत्र बळकट होतात, तेव्हा जरी ते जड स्वरूपाचे असले तरी, पावसाळ्यात पाण्याने भरलेल्या तळ्यांसारखे फुगतात.
मिथो दुःखाय सम्पन्ने एकरूपे द्विधा स्थिते । व्यवहारपरे सार्धं लोके वाय्वनलाव् इव
जेव्हा दोन्ही एकत्र असूनही वेगळे राहतात, तेव्हा एकमेकांना दुःख देतात; व्यवहारात ते वारा आणि अग्नीप्रमाणे एकत्र काम करतात.
चित्ते क्षयिणि सङ्क्षीणो देह आ मूलतो भवेत् । वर्धमाने तरुर् इव शतशाखः प्रवर्धते
मन कमी झाल्यावर शरीरही मुळापासून क्षीण होते; पण मन वाढले की, झाड शंभर फांद्या फुलवते तसं शरीरही वाढतं.
क्षीयते मनसि क्षीणे देहः प्रक्षीणवासनः । मनो न क्षीयते क्षीणे देहे तत् क्षपयेन् मनः
मन थकल्यावर आणि वासनाशून्य झाल्यावर शरीरही संपते; पण शरीर संपलं आणि मन उरलं, तर ते मन दुसरं शरीर निर्माण करतं.
सङ्कल्पपादपं तृष्णालतं छित्त्वा मनोवनम् । वितताम् भुवम् आसाद्य विहरामि यथासुखम्
कल्पनेचे झाड आणि तृष्णेची वेल मी छाटली आहे; आता या मनाच्या विस्तीर्ण अरण्यात मी माझ्या इच्छेप्रमाणे मुक्तपणे वावरतो.
प्रक्षीयमाणम् एवेदं मम मन्ये मनस् स्थितम् । प्रशाम्यद्वासनाजालं प्रावृडन्त इवाम्बुदः
माझे हे मन हळूहळू विरघळत आहे असे मला जाणवते; त्यातील वासनांचे जाळे शांत होत चालले आहे, जणू पावसाळ्यातील ढग कमी होत चालले आहेत.
धातूनां सन्निवेशो ऽयं देहनामा वपुर् मम । प्रक्षीयमाणे मनसि गलन्न् एवावतिष्ठतु
ही पंचमहाभूतांची रचना, जिला देह म्हणतात, तीच माझी मूर्ती आहे; मन विरघळताना हा देहही सहज गळून जाऊ दे आणि राहू नये.