रक्तमांसमयो देहो मनो नष्टं विचारणात् । जडाश् चित्तादयस् सर्वे कुतो ऽहम्भावभावना
हे शरीर रक्त आणि मांसाने बनलेले आहे; विचार केल्यावर मन नाहीसे होते. सगळ्या मानसिक शक्ती जडच आहेत — मग 'मी'पणाचा भाव कसा येईल?
आत्मम्भरितया नित्यम् इन्द्रियाणि स्थितान्य् अलम् । पदार्थाश् च पदार्थत्वे कुतो ऽहम्भावभावना
स्वरूपानं भरून इंद्रिये नेहमीच तशीच राहतात, आणि वस्तू वस्तू म्हणूनच असतात—मग 'मी'पणाचा भाव कसा येईल?
गुणा गुणेषु वर्तन्ते प्रकृतिः प्रकृतौ स्थिता । सद् एव सति विश्रान्तं कुतो ऽहम्भावभावना
गुण हे गुणांमध्येच वावरतात, आणि प्रकृती प्रकृतीतच स्थिर असते; जेव्हा फक्त सत्यच स्वतःमध्ये विसावलेलं असतं, तेव्हा 'मी'पणाचा विचार कसा येईल?
सर्वगं सर्वदेहस्थं सर्वकालमयं महत् । केवलं परमाभानं चिदात्मैव हि संस्थितम्
जे सर्वत्र आहे, सर्व देहांत आहे, सर्व काळ व्यापून आहे, तेच महान, शुद्ध, सर्वोच्च तेज—फक्त तेच चैतन्यस्वरूप खरं ठाम आहे.
एवं किमाकृतिः को वा किमादेयश् च किङ्कृतः । किंरूपः किम्मयः को ऽहं किं गृह्णामि त्यजामि किम्
मग या सगळ्यात रूप म्हणजे काय? कोण आहे? काय घ्यावं, काय करावं? त्याचं स्वरूप, त्याचं मूळ काय? मी कोण? मी काय उचलतो, आणि काय सोडतो?
तेनाहं नाम नेहास्ति भावाभावोपपत्तिमान् । अनहङ्काररूपस्य सम्बन्धः केन मे कथम्
म्हणून इथे 'मी' असं काही खरंच नाही. अस्तित्व किंवा अनस्तित्व असं काही दिसत असलं, तरी माझं खरं स्वरूप अहंकाररहित आहे, मग मला कोणताही संबंध कसा आणि कुणाशी येईल?
असत्य् अलम् अहङ्कारे सम्बन्धः केन कस्य कः । सम्बन्धाभावसंसिद्धौ विलीना द्वित्वकल्पना
अहंकारच जर खोटा असेल, तर कोणाचा कोणाशी आणि कसा संबंध राहील? जेव्हा संबंधच नाही, तेव्हा द्वैताची कल्पनाही आपोआप नाहीशी होते.
एवं ब्रह्मात्मकम् इदं यत् किञ्चिज् जगति स्थितम् । ब्रह्मैवास्ति तद् एवास्मि परिशोचामि किं मुधा
या जगात जे काही आहे ते सर्व ब्रह्मरूपच आहे. फक्त ब्रह्मच आहे, आणि मीही तेच आहे. मग मी उगाच कशाला दुःखी व्हावं?
एकस्मिन्न् एव विमले पदे सर्वगते स्थिते । अहङ्कारकलङ्कस्य कथं नामोदयः कुतः
एकाच शुद्ध, सर्वत्र व्यापलेल्या अवस्थेत सर्व काही असताना, अहंकाराचा डाग कसा आणि कुठून येईल?
नास्त्य् एव हि पदार्थश्रीर् आत्मैवास्तीह सर्वगः । पदार्थलक्ष्म्यां सत्यां च सम्बन्धो ऽस्ति न कस्यचित्
खरं तर कोणत्याही वस्तूंमध्ये काही तेज नाही; इथे सर्वत्र व्यापून असलेला आत्माच फक्त आहे. वस्तूंची समृद्धी खरी असली, तरी तिचा कोणाच्याही सोबत काही संबंध राहत नाही.
इन्द्रियैर् इन्द्रियेष्व् अङ्गैर् मनो मनसि वल्गति । चिद् अलुप्तवपुः केन सम्बद्धं कस्य किं कथम्
इंद्रिये त्यांच्या विषयांमध्ये वावरतात, अवयव एकमेकांत मिसळतात, मन मनातच भटकतं; पण ज्याचं स्वरूप कधीच हरवत नाही अशी चैतन्य, ती कोणाकडून, कशाशी, कशी बांधली जाईल?
उपलायश्शलाकानां सम्बन्धो न यथा मिथः । तथैकत्रापि दृष्टानां देहेन्द्रियमनश्चिताम्
जसं एकत्र बांधलेल्या काड्यांमध्ये खरा काही संबंध नसतो, तसंच शरीर, इंद्रिये, मन आणि चैतन्य हे एकत्र दिसले तरी त्यांच्यात खरी एकता नसते.
असदभ्युत्थिते व्यर्थम् अहङ्कारमहाभ्रमे । ममेदम् इदम् अस्येति विपर्यस्तम् इदं जगत्
जेव्हा असत्यातून मोठा अहंकाराचा भ्रम निर्माण होतो, तेव्हा 'हे माझं आहे', 'हे त्याचं आहे' अशा व्यर्थ कल्पनांनी हे जग उलटसुलट दिसायला लागतं.
अतत्त्वालोकजातेयम् अहङ्कारचमत्कृतिः । तापेन हिमलेखेव तत्त्वालोकेन लीयते
ही अहंकाराची अद्भुतता खरी स्वरूप न ओळखता निर्माण होते; पण सत्याच्या प्रकाशात जशी हिमवर्षा उन्हात विरघळते, तशीच ती नाहीशी होते.
आत्मनो व्यतिरेकेण न किञ्चिद् अपि विद्यते । शब्दब्रह्मेति तत् तत्त्वम् एतत् तद् भावयाम्य् अलम्
स्वतःव्यतिरिक्त काहीच अस्तित्वात नाही. हेच 'शब्दब्रह्म' म्हणून ओळखले जाते; हाच खरा अर्थ मी मनाशी धरतो—इतकेच पुरे.
अहङ्कारभ्रमस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अपुनस्स्मरणं मन्ये नूनं विस्मरणं वरम्
आकाशाच्या रंगासारखी जी अहंकाराची भ्रांती निर्माण झाली आहे, तिला पुन्हा कधीच आठवू नये, विसरणेच नक्कीच अधिक चांगले आहे असे मला वाटते.
समूलं परिविस्मृत्य चिरायाहङ्कृतिभ्रमम् । तिष्ठाम्य् आत्मनि सत्यात्मा शरत्खे शरदीव खम्
अहंकाराची जुनी भ्रांती पूर्णपणे, मुळासकट विसरून मी स्वतःच्या सत्यस्वरूपात स्थिर राहतो, जसे शरद ऋतूतील आकाश स्वच्छ आकाशात असते.
ददात्य् अनर्थनिचयं विकासयति दुष्कृतम् । विस्तारयति सन्तापम् अहम्भावो ऽनुसंहितः
जेव्हा 'मी'पणाची भावना असते, तेव्हा ती दु:खांचे ढीग निर्माण करते, वाईट कृत्ये वाढवते आणि यातना पसरवते.
स्फुरत्य् अहङ्कारघने हृद्व्योम्नि सलिलात्मनि । विकसत्य् अभितः कायकदम्बे दोषमञ्जरी
अहंकाराने भरलेल्या आणि पाण्यासारख्या स्वभावाच्या हृदयाच्या आकाशात, दोषांची फुले साऱ्या शरीरात उमलतात.
मरणम् जीवितोपान्तं जीवितं मरणान्तगम् । भावो ऽभावावधिच्छिन्नः कष्टेयं दुःखवेदना
मरण म्हणजे जीवनाचा शेवट; आणि जीवन मरणातच संपते. अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या मधे अडकलेली ही अवस्था फार वेदनादायक आहे.
इदं लब्धम् इदं प्राप्स्यामीत्य् अन्तर्दाहकारिणी । न शाम्यत्य् अर्करत्नानां ग्रीष्मे ऽर्चिर् इव दुर्धियाम्
'हे मिळवले, ते मिळवीन' अशी मनातली इच्छा आतून जाळणारी आग होते; ती वाईट बुद्धीच्या लोकांना उन्हाळ्यातील तळपत्या किरणांसारखी कधीच शांत होत नाही.
नास्तीदम् इदम् अस्तीति चिन्ता धावत्य् अहङ्कृतिम् । जडाशया जडाम् अभ्रमाला शैलावलीम् इव
हे आहे, हे नाही, अशा विचारांनी मन अहंकाराच्या ओढीने धावत असते. त्याचा पाया जड असतो, आणि ते जड मन जणू डोंगरावर पसरलेल्या ढगांच्या रांगेसारखे दिसते.
अहङ्कारे परिक्षीणे शुष्कस् संसारपादपः । भूयः प्रयच्छत्य् अरसो न पाषाणवद् अङ्कुरम्
जेव्हा अहंकार कमी होतो, तेव्हा संसाराचा वृक्ष कोरडा पडतो; मग त्यातून रस किंवा नवीन अंकुर येत नाही, तो दगडासारखा निर्जीव होतो.
सुतृष्णाकृष्णभोगिन्यो देहद्रुमकृतालयाः । क्वापि यान्ति विचारात्मन्य् आगते विनतासुते
तीव्र तृष्णेच्या काळ्या सापांसारख्या वासनांनी शरीररूपी झाडात घर केलेले असते, पण जेव्हा विचार आणि नम्रता मनात येते, तेव्हा त्या कुठेतरी निघून जातात.
असदभ्युत्थिते विश्वे तज्जा वयम् असन्मयाः । असन्मयपरिस्पन्दे त्वम् अहं चेति कः क्रमः
जेव्हा हे विश्व असत्यातून उत्पन्न होते, तेव्हा आपणही त्या असत्याचेच बनतो; आणि त्या असत्याच्या लहरींमध्ये 'तू' आणि 'मी' असा कोणता क्रम राहतो?
इदं जगद् उदेत्य् आदाव् अकारणम् अकारणात् । यद् अकारणम् उच्छूनं तत् सद् इत्य् उच्यते कथम्
हे जग सुरुवातीला कारणाशिवाय, कारण नसताना निर्माण होतं. जे कारणाशिवाय आहे आणि नष्ट झालंय, त्याला खरं कसं म्हणावं?
अपर्यन्तं पुरा कालं मृदि कुम्भ इवाकृतः । देहो ऽभवद् इदानीं तु तथैवान्ते भविष्यति
पूर्वी काळ अनंत होता, जसा मातीपासून घडवलेला कुंभ नसतो तसा; आता हा देह निर्माण झाला आहे, आणि शेवटी पुन्हा तसाच होईल.
मध्ये नरवयोमात्रं कञ्चित् कालं तु चञ्चलम् । आद्यन्तसोम्यते त्यक्त्वा वारि वीचितया यथा
मधल्या काळात, माणसाचं आयुष्य थोड्याच वेळाचं, अस्थिर असतं; सुरुवात आणि शेवट सोडून, ते जणू पाण्यातून उठलेली लाट आहे.
अस्मिन् क्षणपरिस्पन्दे देहे विशरणोन्मुखे । तरङ्गे च निबद्धास्था ये हतास् ते कुदृष्टयः
या क्षणिक स्पंदनात, देह नाशाच्या वाटेवर असताना, जे लाटेला धरून राहतात, ते नष्ट होतात—त्यांची दृष्टी चुकीची असते.
प्राक् पुरस्ताच् च सर्वाणि सन्ति वस्तूनि चाभितः । मध्यस्फुटत्व एतेषां केवास्था हतरूपिणि
पूर्वी आणि नंतर, सर्व वस्तू सर्वत्र आहेतच; मधल्या काळात त्या स्पष्ट दिसतात, पण ती स्थिती तात्पुरतीच असते—रूप नाहीसे झाल्यावर काय उरते?