हे चित्त सर्वेन्द्रियकोश तस्मात् सर्वेन्द्रियैर् ऐक्यम् उपेत्य नूनम् । आलोक्य चात्मानम् असत्स्वरूपं निर्वाणम् एकामलबोधम् आस्स्व
मना, सर्व इंद्रियांचा आधार असलेल्या, म्हणून सर्व इंद्रियांशी एकरूप होऊन, स्वतःला असत्य स्वरूपाचं पाहा आणि एकच निर्मळ ज्ञान असलेल्या निर्वाणात स्थिर रहा.
विषयविषविषूचिकाम् अनन्तां निपुणम् अहंस्थितिवासनाम् अपास्य । अभिमतपरिहारकार्ययुक्त्या भव विभयो भगवान् भियाम् अभूमिः
इंद्रियांच्या विषयांची न संपणारी, सूक्ष्म ज्वरासारखी लागण आणि 'मी'पणाची खोल सवय बाजूला ठेवून, जे नको आहे ते टाकण्याच्या योग्य मार्गाने, निर्भय हो, भाग्यवान, ज्याच्यावर भीतीचं कुठलंच स्थान नाही असा हो.
अपारपर्यन्तवपुः परमाण्वणुर् एव वा । चिद् अचेत्या तदाक्रान्तौ न शक्ता वासनादयः
आपलं रूप अगदी अमर्याद असो किंवा कणाएवढं लहान असो, जेव्हा चैतन्य सर्वत्र व्यापतं आणि विषयांमध्ये गुंतत नाही, तेव्हा वासनांसारख्या सवयींना काहीही शक्ती राहत नाही.
मनश्शेमुष्यहङ्कारप्रतिबिम्बैश् शठेन्द्रियैः । वासनोत्थापिता शून्यवेताली त्रासनोद्यता
मन, या सहा कपटी इंद्रियांनी आणि वासनांनी उठवलेले, अहंकाराचे प्रतिबिंब दाखवते. ते जणू काही रिकाम्या भुतासारखे, लोकांना घाबरवायला तयार असते.
तत्कृतेभ्यो विकारेभ्यो भीतिं तान्य् एव भूरिशः । भूयो ऽप्य् अनुभवन्त्व् अन्तर् अहं हि चिद् अलेपिका
त्यातून जे अनेक बदल होतात, त्यांनी पुन्हा पुन्हा भीती आणली तरी चालेल; कारण मी आतून शुद्ध चेतना आहे, ज्याला काहीही चिकटत नाही.
चितो न जन्ममरणे सर्वगायाश् चितः किल । किं नाम म्रियते ब्रूत मार्यते केन वापि किम्
चेतनेला जन्म किंवा मृत्यू नसतो; ती सर्वत्र पसरलेली आहे. मग खरं तर काय मरतं, काय मारलं जातं, आणि कोण मारतो, सांगा.
चितो न जीवितेनार्थस् सर्वात्मा सैव जीवितम् । किं प्राप्स्यति कदात्मैष प्राङ्मृतो यदि जीवति
चेतनेला जगण्यात काही अर्थ नाही; तीच सर्वांची जीवनशक्ती आहे. जर हे आत्मा आधीच मेला असेल, तर पुन्हा जगून त्याला काय मिळणार?
जीव्यते म्रियते चेति कुविकल्पकलापिनाम् । कलना मनसाम् एव नात्मनो विततात्मनः
जगायला किंवा मरायला लागणारे विचार हे फक्त चुकीच्या कल्पनांनी गुंतलेल्या लोकांचे असतात. हे सगळे मनाचेच हिशोब आहेत, खऱ्या, व्यापक आत्म्याचे नाहीत.
यो ह्य् अहम्भावतां प्राप्तो भावाभावैस् स गृह्यते । आत्मनो नास्त्य् अहम्भावो भावाभावाः कुतो ऽस्य ते
जो 'मी'पणाच्या भावात अडकतो, त्याला अस्तित्व आणि अनस्तित्व या दोन्ही गोष्टी धरून ठेवतात. पण आत्म्याला 'मी'पणाचाच भाव नाही, मग त्याच्यावर अस्तित्व किंवा अनस्तित्व कसे लागू शकते?
अहम्भावो मुधा मोहो मनश् च मृगतृष्णिका । जडः पदार्थसम्भारः कस्याहम्भावभावना
'मी'पणाचा भाव हा व्यर्थ भ्रम आहे, मन म्हणजे मृगजळासारखे आहे. जड वस्तूंचा सारा संग्रह — यात 'मी'पणाचा विचार कुणाचा असू शकतो?
रक्तमांसमयो देहो मनो नष्टं विचारणात् । जडाश् चित्तादयस् सर्वे कुतो ऽहम्भावभावना
हे शरीर रक्त आणि मांसाने बनलेले आहे; विचार केल्यावर मन नाहीसे होते. सगळ्या मानसिक शक्ती जडच आहेत — मग 'मी'पणाचा भाव कसा येईल?
आत्मम्भरितया नित्यम् इन्द्रियाणि स्थितान्य् अलम् । पदार्थाश् च पदार्थत्वे कुतो ऽहम्भावभावना
स्वरूपानं भरून इंद्रिये नेहमीच तशीच राहतात, आणि वस्तू वस्तू म्हणूनच असतात—मग 'मी'पणाचा भाव कसा येईल?
गुणा गुणेषु वर्तन्ते प्रकृतिः प्रकृतौ स्थिता । सद् एव सति विश्रान्तं कुतो ऽहम्भावभावना
गुण हे गुणांमध्येच वावरतात, आणि प्रकृती प्रकृतीतच स्थिर असते; जेव्हा फक्त सत्यच स्वतःमध्ये विसावलेलं असतं, तेव्हा 'मी'पणाचा विचार कसा येईल?
सर्वगं सर्वदेहस्थं सर्वकालमयं महत् । केवलं परमाभानं चिदात्मैव हि संस्थितम्
जे सर्वत्र आहे, सर्व देहांत आहे, सर्व काळ व्यापून आहे, तेच महान, शुद्ध, सर्वोच्च तेज—फक्त तेच चैतन्यस्वरूप खरं ठाम आहे.
एवं किमाकृतिः को वा किमादेयश् च किङ्कृतः । किंरूपः किम्मयः को ऽहं किं गृह्णामि त्यजामि किम्
मग या सगळ्यात रूप म्हणजे काय? कोण आहे? काय घ्यावं, काय करावं? त्याचं स्वरूप, त्याचं मूळ काय? मी कोण? मी काय उचलतो, आणि काय सोडतो?
तेनाहं नाम नेहास्ति भावाभावोपपत्तिमान् । अनहङ्काररूपस्य सम्बन्धः केन मे कथम्
म्हणून इथे 'मी' असं काही खरंच नाही. अस्तित्व किंवा अनस्तित्व असं काही दिसत असलं, तरी माझं खरं स्वरूप अहंकाररहित आहे, मग मला कोणताही संबंध कसा आणि कुणाशी येईल?
असत्य् अलम् अहङ्कारे सम्बन्धः केन कस्य कः । सम्बन्धाभावसंसिद्धौ विलीना द्वित्वकल्पना
अहंकारच जर खोटा असेल, तर कोणाचा कोणाशी आणि कसा संबंध राहील? जेव्हा संबंधच नाही, तेव्हा द्वैताची कल्पनाही आपोआप नाहीशी होते.
एवं ब्रह्मात्मकम् इदं यत् किञ्चिज् जगति स्थितम् । ब्रह्मैवास्ति तद् एवास्मि परिशोचामि किं मुधा
या जगात जे काही आहे ते सर्व ब्रह्मरूपच आहे. फक्त ब्रह्मच आहे, आणि मीही तेच आहे. मग मी उगाच कशाला दुःखी व्हावं?
एकस्मिन्न् एव विमले पदे सर्वगते स्थिते । अहङ्कारकलङ्कस्य कथं नामोदयः कुतः
एकाच शुद्ध, सर्वत्र व्यापलेल्या अवस्थेत सर्व काही असताना, अहंकाराचा डाग कसा आणि कुठून येईल?
नास्त्य् एव हि पदार्थश्रीर् आत्मैवास्तीह सर्वगः । पदार्थलक्ष्म्यां सत्यां च सम्बन्धो ऽस्ति न कस्यचित्
खरं तर कोणत्याही वस्तूंमध्ये काही तेज नाही; इथे सर्वत्र व्यापून असलेला आत्माच फक्त आहे. वस्तूंची समृद्धी खरी असली, तरी तिचा कोणाच्याही सोबत काही संबंध राहत नाही.
इन्द्रियैर् इन्द्रियेष्व् अङ्गैर् मनो मनसि वल्गति । चिद् अलुप्तवपुः केन सम्बद्धं कस्य किं कथम्
इंद्रिये त्यांच्या विषयांमध्ये वावरतात, अवयव एकमेकांत मिसळतात, मन मनातच भटकतं; पण ज्याचं स्वरूप कधीच हरवत नाही अशी चैतन्य, ती कोणाकडून, कशाशी, कशी बांधली जाईल?
उपलायश्शलाकानां सम्बन्धो न यथा मिथः । तथैकत्रापि दृष्टानां देहेन्द्रियमनश्चिताम्
जसं एकत्र बांधलेल्या काड्यांमध्ये खरा काही संबंध नसतो, तसंच शरीर, इंद्रिये, मन आणि चैतन्य हे एकत्र दिसले तरी त्यांच्यात खरी एकता नसते.
असदभ्युत्थिते व्यर्थम् अहङ्कारमहाभ्रमे । ममेदम् इदम् अस्येति विपर्यस्तम् इदं जगत्
जेव्हा असत्यातून मोठा अहंकाराचा भ्रम निर्माण होतो, तेव्हा 'हे माझं आहे', 'हे त्याचं आहे' अशा व्यर्थ कल्पनांनी हे जग उलटसुलट दिसायला लागतं.
अतत्त्वालोकजातेयम् अहङ्कारचमत्कृतिः । तापेन हिमलेखेव तत्त्वालोकेन लीयते
ही अहंकाराची अद्भुतता खरी स्वरूप न ओळखता निर्माण होते; पण सत्याच्या प्रकाशात जशी हिमवर्षा उन्हात विरघळते, तशीच ती नाहीशी होते.
आत्मनो व्यतिरेकेण न किञ्चिद् अपि विद्यते । शब्दब्रह्मेति तत् तत्त्वम् एतत् तद् भावयाम्य् अलम्
स्वतःव्यतिरिक्त काहीच अस्तित्वात नाही. हेच 'शब्दब्रह्म' म्हणून ओळखले जाते; हाच खरा अर्थ मी मनाशी धरतो—इतकेच पुरे.
अहङ्कारभ्रमस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अपुनस्स्मरणं मन्ये नूनं विस्मरणं वरम्
आकाशाच्या रंगासारखी जी अहंकाराची भ्रांती निर्माण झाली आहे, तिला पुन्हा कधीच आठवू नये, विसरणेच नक्कीच अधिक चांगले आहे असे मला वाटते.
समूलं परिविस्मृत्य चिरायाहङ्कृतिभ्रमम् । तिष्ठाम्य् आत्मनि सत्यात्मा शरत्खे शरदीव खम्
अहंकाराची जुनी भ्रांती पूर्णपणे, मुळासकट विसरून मी स्वतःच्या सत्यस्वरूपात स्थिर राहतो, जसे शरद ऋतूतील आकाश स्वच्छ आकाशात असते.
ददात्य् अनर्थनिचयं विकासयति दुष्कृतम् । विस्तारयति सन्तापम् अहम्भावो ऽनुसंहितः
जेव्हा 'मी'पणाची भावना असते, तेव्हा ती दु:खांचे ढीग निर्माण करते, वाईट कृत्ये वाढवते आणि यातना पसरवते.
स्फुरत्य् अहङ्कारघने हृद्व्योम्नि सलिलात्मनि । विकसत्य् अभितः कायकदम्बे दोषमञ्जरी
अहंकाराने भरलेल्या आणि पाण्यासारख्या स्वभावाच्या हृदयाच्या आकाशात, दोषांची फुले साऱ्या शरीरात उमलतात.
मरणम् जीवितोपान्तं जीवितं मरणान्तगम् । भावो ऽभावावधिच्छिन्नः कष्टेयं दुःखवेदना
मरण म्हणजे जीवनाचा शेवट; आणि जीवन मरणातच संपते. अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या मधे अडकलेली ही अवस्था फार वेदनादायक आहे.